但丁的美学思想研究

从《神曲》看但丁的美学思想 S 蔚芃苑

但丁·阿利盖里（1265-1321）是意大利从中世纪走向文艺复兴的过渡时期中最伟大的作家、诗人，也是人文主义的开创者与先驱。

但丁生活在13世纪下半叶和14世纪初的意大利。正是资本主义生产关系萌芽，封建生产关系衰落的时代。意大利处在东西方文化交通要道，从1096年十字军东征后，给意大利的工商业带来了繁荣和发展，成为资本主义在欧洲萌芽最早地区之一，到了13世纪意大利北部的一些城市：威尼斯、佛罗伦萨等成为商业和经济中心，资本主义最早萌芽在这些城市。但这个时期意大利的政治经济发展并不平衡，政治上处于四分五裂的状态。北部这些城市出现了最早的资本主义萌芽，东部以罗马为中心是教皇统治，这就出现了新旧势力之间的矛盾，市民要发展资本主义生产关系，这样斗争明朗化，在但丁故乡佛罗伦萨十分尖锐，形成两个对立党派：一个是代表封建势力的奇伯林党，拥有神圣的皇帝，成皇帝党；一是代表商业资产阶级市民，叫盖尔非党，他们拥护教皇，主张意大利城市自由独立。这两党是新旧两个势力的代表。但丁生活的时代正是这两个党斗争尖锐的时代，最后盖尔非党胜利。但是不久又很快分化了，分裂为白党、黑党，依靠教皇势力叫黑党，反对教皇束缚，要保持独立和自由；发展资本主义叫白党。因此在盖尔非党和奇伯林党的斗争余波未尽时，两党又拉开了战幕，但丁是白党重要成员，开始白党胜利，但很快黑党借助外国势力打败了白党，社会从此更加四分五裂。但丁就是这个时代中完成了他的不朽名作----《神曲》。

《神曲》是但丁在1307年动笔的，第一部《地狱篇》完成于1308年。《炼狱篇》完成于1308――1314年，《天堂篇》完成于1315――1321年，前两篇在1320年

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出版，《天堂篇》是死后出版的。《神曲》是但丁一生中最重要的著作，作者在流放时期，进一步接触到人民，进一步看清祖国四分五裂的现实，他在寻找社会混乱的根源和通往幸福和平的途径，意识到自己肩负的使命，这样创作了《神曲》。他自己说：“要使得生活在这一世界上人们摆脱悲惨的境遇，把他们引到幸福的境地，”就是唤醒人民的心灵，揭露社会的现实，给国家人民指明政治、道德上的出路，试图让人民通过克制自己的情绪或者通过理性和神学信仰来达到道德上的至善至美和国家统一。作者也说“主题就是人凭自由意志去行善行恶，理应受到公道的奖励”，他不止一次地强调人赋有“自由意志”，这是“上帝最伟大的主张”，上帝给于人类“最伟大的赠品”，他热情洋溢地歌唱现世生活的意义，肯定现世生活本身的价值，他鼓励世人在生活中坚定不移地遵循理性：“你随我来，让人们去议论吧，像竖塔一般，任凭狂风呼啸，塔顶都永远岿然不动。”这时候作者的创作目的是主观的，而从客观上看《神曲》反映的则是意大利广阔的社会现实，内容丰富，所以被称为“中世纪的史诗”。马克思也将《神曲》称颂为“不朽的诗篇”。而薄伽丘在《但丁传》中为了表示对诗人的崇敬，给这部作品冠以“神圣的”称谓。

全诗共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序诗，一共100篇。诗句是三行一段，连锁押韵，各篇长短大致相等，每部也基本相等。（地狱4720行；炼狱4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一词结束。

在诗中，但丁以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象征罪恶），在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼（象征贪欲/教皇），一只狮子（象征野心/法国国王），一只豹（象征逸乐/佛罗伦萨），他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一

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条路径”。于是带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年但丁单相思暗恋的情人贝雅特丽齐的灵魂，带他游历天堂，一直到见到上帝。

在他描述的世界，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔洗罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。

在经过地狱、炼狱、天堂的一路上，诗人充分发挥超乎寻常的想象力，描写了种种形形色色，奇形怪状的神奇的景象和场景。例如《地狱》篇中，为读者展现了阴森、凄惨、恐怖的地狱氛围和对各种犯罪灵魂惩罚手段的描写：贪色者，狂风要不停的吹着他们撞击石崖；贪食者，要忍受冰冷的瓢泼大雨的洗礼；对于吝啬和挥霍无度者，则抱着大石头相互撞击；愤怒者要被淹在一条乌黑发臭的河里；而对于那些不信基督的邪教徒则不得不忍受烈火焚身的痛苦。施行暴力者要被浸在沸腾的血湖里接受惩罚。而对于欺诈罪更是列举了十种残酷刑罚。比方说，买卖官职的，诗人就让他倒栽在一个石洞里，朝上的两只脚都被点了火。读之，让人感觉身临其境，心惊胆战。而《炼狱》的氛围和《地狱》不一样，整个气氛显得比较宁静、明朗，这里可以看到大海，天空也是蓝的。这些鬼魂接受的刑罚也不一样，生前犯有骄傲的，每一个背负着大石头在烈日下走，压压他们的骄气；生前犯嫉妒的，也就是红眼病的，在这里双眼就被铁丝缝起来；生前喜欢愤怒发火的，在这里笼罩在黑烟当中，要发火发不出来。然而只要他们虔诚接受惩戒，他们还有希望得到新生。

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在历经三界的路途中，借对不同人物在三界中地位的安排，也展现了诗人对文学， 政治，哲学等的种种观点和态度，对当代也有很深的现实意义。

由于诗人所处时代从封建社会到资本主义社会的的特殊性，在作品中无不显示出他渴望跳出思想中根深蒂固的宗教意识却又无法彻底斩断的强烈矛盾。在题材情节的选取上，作为中世纪文学的一部分，但丁跳出了《圣经》的局限范围，选取了希腊古典历史文化中的名人，例如“诗人之王“荷马”、“众诗人的光荣和明灯”维吉尔以及讽刺诗人贺拉斯。并且高度赞扬了他们在历史上的丰硕成就“他们都与我一样都有诗人的称好，只需有一个声音就足以呼出众人的头衔。他们做得真好，这令我感到光彩体面”在中世纪的基督教文化中，异教徒是无法进入宗教作品之中的，而但丁却睿智地选取了这些伟大的异教徒作为歌颂的对象。这是沉闷得令人窒息的中世纪文学中的一缕清新的风，给对宗教救赎等待无望的人们开启了新的视野。是但丁对挣扎、纠缠在宗教迷雾中的人们精神的深切关怀。在思想内容方面，以宗教观念来看，《神曲》中对禁欲主义，宗教神秘主义屡有表现。《神曲》中对人的贪、食、色等欲望进行了惩罚和批判，让这些“罪人”在炼狱中饱受折磨。他毫不掩饰对尤利西斯、伊阿宋智慧的崇拜和向往，当但丁知道他们也置身地狱之中承受被火球包裹的酷刑后，“出于渴求与他们相会，竟朝火焰弯下了身”。一方面狂热地追求精神向天堂的飞升，一方面对“上帝的代言人”教皇和荒谬的神职人员大加讽刺，让他们身受折磨。以爱情观念来看，但丁对爱情的认识既宣扬了禁欲主义，又歌颂了肉欲的世俗爱情。“他们惨叫，哀号，怨声不断；他们在这里诅咒神明的威力。我恍然大悟：正是那些肉欲横流的幽灵在此经受如此痛苦的酷刑”。然而，面对保罗和弗朗西斯卡的爱情，他又抱有悲戚的同情——“你们的不幸遭遇令我伤心怜惜，泪流如注”、“一个幽魂在陈述这爱情经历，另一个幽魂则在不住哀啼；

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这使我不胜怜惜，我蓦地不省人事，如同突然断气。我晕倒在地，好像一具倒下的尸体。”而从文化视野来看，在《神曲》浓重的宗教情节之下，又有丰富的希腊罗马文化意识表现其中。既包含了基督教义中讲超脱，来世，禁欲的思想，又有古希腊罗马文化中讲现世，重原欲的文化内涵。可以说这是但丁作为中世纪诗人作品最为难能可贵的一点创作新意。歌颂对贝阿特丽采的纯精神之爱的同时又同情保罗和弗朗西斯卡的世俗之爱。

值得注意的是，《神曲》在艺术的表现形式上也展现了他在新旧交替时代的美学观点。

首先，梦幻形式和象征手法同反映社会现实内容结合起来，作者袭用了中古文学梦幻和象征的艺术手法，并以此来表达自己的思想，广泛的反映社会现实生活，我们也可以说，作品用中世纪陈旧的艺术形式来表现崭新的人文主义思想内容，具有时代的烙印。比如诗人叙述他在“人生的中途“迷失在一片树林里，黎明时分，他来到一座小山脚下，忽然旁边跳出三只怪兽拦住了去路。他高声呼救。危急之中，古罗马诗人维其略受但丁早年的恋人贝雅特丽齐的嘱托，引导他游历地狱和炼狱。接着由贝雅特丽齐引导他游历了天堂。在这里诗人将自己所憎、所恶之人（分别用豹、蛳、母狼三只怪兽来象征）放入了地狱。因地狱是惩罚罪孽的地方，所以色调凄惨、阴森；序曲中运用了《旧约》和《新约》中那些为意大利而战死的英雄的典故，如《埃涅阿斯纪》等。强调自由意志的重要，反对蒙昧主义，提倡追求真理，赞美人的才能与智慧，肯定文化知识的重要。再如作者形容的地狱形似一个上宽下窄的大漏斗，直达地心，共分9层。罪人的灵魂按生前罪恶的大小，发配在不同的地狱层里，接受不同程度的酷刑。但丁和维其略乘坐小船渡过冥河，来到了地狱的第一层。这里又称候判所。接着来到了第二圈，而真正的地狱开始于第二圈。这里

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关的都是色欲场中的灵魂。他们生前沉湎于肉欲而抛弃理性，如埃及艳后等人，他们永不停息地在狂风中飘荡着，颠倒着，时不时撞在断崖绝壁上，悲惨地呼号痛哭。还有克里克奈何巴、海仑娜、巴黎士和田士丹等，他们为了拯救自己的灵魂，都在地狱中受尽磨难。这时，两个灵魂向但丁飘来。他们是一对情侣——法郎赛斯加和保罗。但丁听罢他们的哭诉，感动得晕倒在地。从此篇的艺术表现形式来看，充满着神秘的宗教色彩及对信仰的虔诚，诗中被关在地狱中的灵魂的语言描绘也象征着诗人的人文思想：“人不但要求理智的解放，而且要求感情的自由。”在此篇中对因相爱而被惨杀的情侣法郎赛斯加和保罗的描写中，就明显地违反了宗教的观点，诗人对他们争取恋爱自由的精神，表现了深切的同情，这使得作品在显示超凡脱俗思想的同时，又有着执着尘世的世俗性。但丁既主张苦行禁欲但又同情自由爱情，从这种对待人生和世俗生活的肯定中，已经吐露出文艺复兴时代人文主义思想的曙光。

其次，《神曲》的构思宏伟，结构严密完整而有秩序，他把诗分为地狱、炼狱、天堂三部，各部分又分33篇，地狱前加“序诗”共100篇，各部分的长短又大致相等（地狱4720行，炼狱4755行，天堂4758行）。并且每一部结束都用“群星”一词结尾。另外全诗是以三、九、十三个数字进行布局的（全诗三部，每部分三十三篇，每段三行，地狱九层，炼狱九层，天堂九重天外加天府，合成十）这些数字的运用，不但工整匀称，而且在中世纪人的心中非常神秘，“三”象征神学中的“三为一体”是很神圣的，“十”表是完美的意思，100是10的平方，9是3的平方，更是完美中的完美，可见《神曲》的结构是极其工整，而又有秩序的，《神曲》不愧能以结构严密性和完整性著称与世。

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另外，《神曲》在语言运用上也是很有独到之处，但丁一反常规，改用拉丁语写作，并大胆采用民间俗语，对意大利民族语言的统一和民间文学的形成起到奠基作用，但丁成为意大利第一个民族诗人。《神曲》里有很多神来之笔，堪称名句格言，充满了哲学思想。例如他鼓励世人在现实生活中应该坚定不移地遵循理性。就像诗人维吉尔对但丁教导的那样：你随我来/让人们去议论吧/要像竖塔一般/任凭狂风呼啸/塔顶都永远岿然不动。还有但丁在《地狱》第二十六章中描写了尤利西斯这段神奇的经历时，尤利西斯鼓励同伴前进时讲的话， “兄弟们，你们尽力千万种危险到达了西方，现在我们的残余的生命已经这样短促，你们不要不肯利用它去认识太阳背后的无人的世界。细想一想你们的来源吧：你们生来不是位的像兽类一般活着，而是为追求美德和知识”。这两行诗不仅体现了但丁的人文主义思想，对我们今天也不乏启迪意义。比方说，但丁描写的在地狱的门口的两行诗，“这里必须根绝一切犹豫，这里任何怯懦都无济于事”。来告诫要攀登科学高峰的人，要从事科学研究的人，甚至如我们一心治学的人，都要有这样一种品格，毫不畏惧，坚韧不拔。

最后，但丁在写人绘景时都表现出非凡的美学素养。人物性格刻画得十分鲜明，例如对魔王撒旦形象的勾勒，展现了诗人想象力的非凡。撒旦是经常出现在西方文学里邪恶的象征，但丁把他描写成一个有着三个脑袋的庞大怪物。三个脑袋，一个红色，一个黑色，一个白色。每一边有六个手臂，手臂不断的挥动，刮起狂风，把湖水吹得都结了冰。而且他的每根汗毛就像一级阶梯，但丁和维吉尔就是踏着汗毛往下走，才进入了地狱的最低层。对撒旦形象细节刻画的栩栩如生，独出心裁，读后撒旦的可憎面目就犹如画卷般在眼前展开。但丁在绘景时，比喻也非常简单，通俗易懂。例如，地狱里的幽灵遇见陌生人维吉尔和但丁，惊奇地盯视着他们，好像

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老眼昏花的裁缝凝视针眼一样。形容枯瘦的幽灵两眼深陷无神，好像一对宝石脱落的戒指。

《神曲》作为中世纪的作品大量采用梦幻、寓意、象征的手法，带有浓重的神秘色彩。除了中世纪的手法以外，他也采取了其他的一些手法。如：概括和综合，把个人生活和宗教生活、历史与现实、古典文化与基督教文化这些对立的因素融合为一个和谐的整体，使《神曲》成为了一部史诗性的大作品。丰富的人物画廊，人物形象刻画得细致入微，两个引导人虽有象征身份但并不概念化。自然景物的描绘，描写三界时把现实中的大自然引入三界，用柔和、爽目的清晨来写炼狱，把其写成一个充满希望的境界，用光来写天堂。但丁这种描写是对自然美的敏感，这种敏感在欧洲是近代的因素。18世纪后期，欧洲文学才开始写自然美，形成了一场浪漫主义文学运动。运用比喻，注重细节描写，使用民族语言。这些方法相对于中世纪的神秘手法，具有明显的写实特征。中世纪手法和现代写实手法的共同运用，使《神曲》表现出了高超的艺术成就，这使得这部作品在700多年以后的今天仍然有着不可磨灭的光辉，地狱与炼狱里，他描写人间的种种丑恶，在我们今天的现实生活中都可以遇到，而且是屡见不鲜。像贪色、嫉妒、欺诈、买卖官职、唆使人犯罪、阿谀奉承、叛逆，等等。这些丑恶现象，现实中仍有，尽管时代不同，社会形式也发生了改变，《神曲》里的这些人物好像并不是中世纪的人物，而就是我们周围可以看得到、摸得着的人物。回顾现实，我们也可以感受到，但丁笔下的邪恶不仅仅是中世纪的邪恶，也是我们时代的邪恶。但丁只是替人们表达了一种意愿、一种心态，就是对邪恶的憎恨、对真善美的追求、对人性完善的期盼。

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