用比兴的手法写作文

用具体的物象来暗示某种深层的哲理.因为哲理是抽象的，缺少形象感染的力量.另外，具象本身也应该有相对的完整和独立性.象朱光潜，梁宗岱等学者认为仅就表现手法而言，它与中国诗学中渊远流长的比兴颇有类似之处.钱钟书也证明，西方象征主义鼻祖波德莱尔所主张的通感在中国诗歌里不胜枚举.不过，由于象征在西方成为重要的表现方法，是与现代西方思潮对物理现实的怀疑相关的.所以二者具有不同的思想背景.高尔基《海燕》、纪伯伦《浪之歌》和《雨之歌》（选自《组歌》）、鲁迅《雪》、郭若沫《雷电颂》《星星变奏曲》……白杨礼赞也是的。 很高兴为楼主解答如有错误请谅解。 友谊就是什么？我常常批评.

它是一座架起情感的桥梁，使你我勾通，心心相映，成为挚友.它是什么？它是我生命中的一部分.

炎炎夏日，友谊悠拉一杯清爽透凉的冰红茶，滋润着你我鼻涕的喉咙. 秋风瑟瑟，友谊就如随风而落的佳叶，构成了金秋时节的一道亮丽的风景线. 寒冬腊月，友谊就是一朵朵迎雪之侧的梅花，盛开开去，温暖着你我的心田. 友谊是心中深深的眷恋，友谊是跟友人相连的一根心弦，缠绵不断，渊源流长，谱写出一首首幽长而又耐人寻味的高歌.

嗟乎，增添的就是无尽的思念，然而它却是友情的升华.深深的留恋、日日的思念化作一句句真挚的祝福带回了远方，领略到了远处的你.

在心灵的深处，彼此相互祝福，友谊时时刻刻温暖着我们的心田.真情诚可贵，友情价更高.有着这份情谊滋润着我们的岁月，那么我们的冬天将不再是严寒…… 按一下手机右上角的接纳或者电脑上的赞誉哦！谢谢

人活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、亲戚、朋友，大至对国家和社会。 这些责任多半就是必须分担的。此外，除了一项显然的责任，就是对自己的人生负责管理。

每个人在世上都只有活一次的机会，没有任何人能够代替他重新活一次。如果这惟一的人生虚度了，也没有任何人能够真正安慰他。

认识到这一点，对自己的人生怎么能够不产生猛烈的责任心呢？在某种程度上，人世间各种其它的责任都就是可以分摊或受让的，惟有对自己的人生的责任，每个人都就可以

全然由自己去分担，丝毫靠没法别人。远不止于此，我还要说道，对自己人生的责任心就是其余一切责任心的根源。

惟有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才可能由此出发，自觉地选择和承担起对他人和社会的责任。正如歌德所说：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。”

因为这种快乐，所以负责管理本身就变成了生命意义的一种同时实现，就能够从中赢得心灵的满足用户。恰好相反，一个不快乐人生的人怎么会快乐他人和事业？一个在人生中随波逐流的人怎么会始终如一地负上生活中的责任？这样的人往往就是把责任看做让渡给他的经济负担，看做个人单纯的代价而许诺投资回报。

一个不知对自己的人生负有什么责任的人，甚至无法弄清他在世界上的责任是什么。有一位小姐向托尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么，托尔斯泰听了非常反感。

因此想起：人们为之怜悯的非常大灾难就是没自己的信念，却TNUMBERV12V4作出按照某种信念生活的样子。当然，这样的信念就可以就是空洞的。

更常见的情况是，许多人对责任的理解确实是完全被动的，他们之所以把一些做法视为自己的责任，不是出于自觉的选择，而是由于习惯、时尚、舆论等原因。譬如说，有的人把偶然却又长期从事的某一职业当作了自己的责任，从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业。

有的人看到别人生财和挥霍一空，便真的自己也存有责任拚命赚钱花钱。有的人十分倚重别人尤其上司对自己的评价，谨小慎微地为这种评价而活著。

由于他们不曾认真地想过自己的人生究竟是什么，在责任问题上也就是盲目的了。所以，人活在世上，必须知道自己究竟想要什么。

一个人正视了他在这世界上要搞的事情，并且在深入细致地搞着这些事情，他就可以赢得一种内在的平淡和扩充。他晓得自己的责任所在，因而关于责任的种种不实观念都无法并使他松懈了。

我还相信，如果一个人能对自己的人生负责，那么，在包括婚姻和家庭在内的一切社会关系上，他对自己的行为都会有一种负责的态度。如果一个社会是由这样对自己的人生负责的成员组成的，这个社会就必定是高质量的、有效率的社会。

比兴就是中国诗歌中的一种传统表现手法，宋代朱熹比较精确地说明了“比、启”做为表现手法的基本特征，他指出：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引发所咏之词也。”

通俗地讲，比就是譬喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。有的诗是个别地方采用比，而有的则是整个形象都是比，就像后代的咏物诗；“兴”就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。

有的“启”兼具发端与比喻的双重促进作用，所以后来“比兴”二字常单胺，专用以指诗存有倾注之意。比兴手法最早发生于《诗经》。

《关雎》首章就有“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的句子，以河洲上和鸣的鸟兴起淑女是君子的好配偶，而二者之间多少有一些意义、气氛上的关联处，又接近于比；又如《氓》第三章以传统的比兴的开头，写“桑之未落，其叶沃若”，先以葱茏的茂盛的桑树写照自己的青春，继而又以诱人的桑葚比喻令人沉醉的爱情，把恋爱中的少女比作贪食而快乐的小鸟，谆谆告诫之：不能沉溺于爱情，否则，结局悲惨，悔之晚矣。 第四章紧承上节，结尾就是“桑之落下矣，其徐而陨”，以树木的干枯凋谢匹敌流年偷走了的青春，曾经光彩照人的少女在岁月中丧妻之痛了美丽的容颜，再加之婚后长期过着贫穷的生活，被弃的命运此时自然降临到了她的头上。三、四章用曲枝的诗句，以自然现象去对照女主人公爱情生活的变化，由曲枝的诗句带出抒发感情生活的诗句，借此抒写女主人公对丈夫喜新厌旧犯罪行为的怨愤。

最后一章中用“淇则有岸，隰则有泮”比喻自己的不幸无边无涯。“隰”是随处可见的低湿之地，“淇”则是女主人公与氓婚前幽会和结婚时及被弃后所必经的河流，用来作比，非常恰切而更见深意。

这样既唤起读者的M18x，又进一步增强意蕴，产生了形象独特、诗意盎然的艺术效果。不仅承继了《诗经》的比兴传统，而且又进一步发展了它的就是“依诗取兴，引类比喻”的《古诗》。

《诗经》的比兴大都比较单纯，往往是触景生情之下真实的描写，比兴材料仅仅是人类熟悉的自然物或者日用品，而屈原的《离骚》把《诗经》原来的比兴材料，如草木、鱼虫、鸟兽和风云雷电都赋予了生命，让它们活动，甚至让它们有人的意志，用以寄托诗人的思想感情，所谓“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞”，诗人“蕙纕”、“揽茝”，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，用异花香草来装饰自己，表现了自己美好的精神世界。这样把比兴与所表现的内容合而为一，使全诗具有了象征的性质，同时又扩大了诗歌的意境和表现力。

其次，《诗经》中的比兴往往只是一首诗中的片断，就是一种直观的比喻和M18x，《古诗》则在长篇巨制中以系统的一个直奔一个的比兴整体表现了它的内容。例如诗人MD224CH为女子，由此启程，他以男女关系比君臣关系；以众女妒美比群小嫉贤；以期媒比求通楚王的人；以婚约比君臣遇合。

其他方面亦多用比喻，如以驾车马比治理国家，以规矩绳墨比国家法度等等，使情感具有更具体的附着和寄托。在《离骚》中的比和兴，从形象本身看来，它是虚构，是想象，但从所表达的内容、思想感情来说，又完全是现实的。

这就开拓了后世的“寄情于景”“托物言志”的表现手法，并使全诗变得生动形象，丰富多彩。《楚辞》的这种浪漫主义创作方法，对我国古代文学，特别就是后世的诗歌创作有著很大影响。

在写作中采用比兴手法的作品后代有很多，如《孔雀东南飞》开头用“孔雀东南飞，五里一徘徊”起兴，用具体的形象来激发读者想象，不由得人不从美禽恋偶联想到夫妻分离，这样就给全诗笼罩上一种悲剧气氛，起了统摄全诗、引起下面故事的作用。又如《归园田居》中把自己比成“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，来表现诗人厌恶官场、回归自然的心情。

也存有单句并没用比兴手法，而整个形象都就是比，例如《迢迢牵牛星》，整张诗筹钱牛郎与织女隔河相望而无法团圆的民间故事去比喻一个蕴含往昔的少妇的春草之情，含蓄文辞而又旋律优美动人。总之，比兴手法的运用，强化了古代诗歌的生动性和鲜明性，减少了古代诗歌的韵味和形象感染力，使我国的古代诗歌永远散发出迷人的艺术魅力。 《上邪》我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。

用了五种自然现象，整体表现自己大度的爱。刘禹锡的《陋室铭》山无此低，存有仙则名；水无此浅，存有龙则灵等等。

我收集了一点这方面的知识，但愿能帮上你的忙：一、比兴1.文学创作中的两种手法.比是比喻，兴为寄托.比、兴两法在我国诗歌创作中源远流长，从《诗经》起就已开始运用.儒家诗论把比兴列为风、赋、比、兴、雅、颂“六义”的两种.郑玄说：“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”.“兴”是见今美，嫌于媚谀.取善事以喻劝之”（见《周礼·春官宗伯·大师》注）.把比兴与美刺联系起来加以解释.古时比兴之法多用在旧体诗词和民歌中，一般文学作品中极少运用或不用.“比”与“兴”是我国古代诗歌常用的技巧.除诗歌外，现代散文、小说等也常用比兴手法.所谓“比”，按照朱熹的解释是

“以彼物比此物也”，其实就是比喻.它通过具形具色的事物比所要写的事物，使之形象、生动、具体.所谓“兴”，即“先言他物以引起所咏之词也”.诗用形象思维，离不开比兴两法.因此，比与兴构成了诗的两种技巧.例如：羊羔羔吃奶眼望着妈，小米饭养活我长大.《回延安》里有很多这样的句子.所谓赋、比、兴，是《诗经》主要的表现手法.“赋”，是铺陈的意思，对事物直接陈述，不用比喻.“比”，就是比喻，以彼物比此物.“兴”，就是联想，触景生情，因物起兴.这种艺术表现手法，是诗歌创作地主要形象化方法，对后世诗歌创作，产生了深远的影响文的定义二、互文，也叫互辞，是古诗文中常采用的一种修辞方法.在古文中，把属于一个句子（或短语）的意思，分写到两个句子（或短语）里，解释时要把上下句的意思互相补足，就是互文.古语对它的解释是：“参互成文，含

而见文.”具体地说，它是这样一种形式：上下两句或一句话中的两个部分，看似各说一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事.例子（1）：朝晖夕阴.《岳阳楼记》范仲淹（意思是「朝晖夕阴」和「朝阴夕晖」.「朝」和「夕」、「晖」和「阴」是互文.）例子（2）：不以物喜，不以己悲.《岳阳楼记》范仲淹（意思是不因「物」﹝所处环境﹞或「己」﹝个人遭遇﹞而喜，也不因「物」或「己」而悲.）互文的特征互文的特征是“文省而意存”，主要表现在两个方面：一、结构特征：互省.如“将军百战死，壮士十年归”（《木兰诗》），句前部分省去“壮士”，句后部分省去“将军”，“将军”与“壮士”分置，前后互相交错补充.二、语义特征：互补.如：“当窗理云鬓，对镜贴花黄”（《木兰诗》），木兰对着窗户，已包含对着镜子，“理”和“贴”两个动作是在同一情境中进行的，译时应将它们拼合起来.互文的表现形式一、同句互文.即在同一个句子里出现的互文.如“秦时明月汉时关”一句，“秦”和“汉”是互相补充.又如“主人下马客在船”“东船西舫悄无言”“东犬西吠”亦属此类，还有“烟笼寒水月笼沙”一句.二、邻句互文.即在相邻的句子里出现互文.如如《木兰辞》中“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”.“东市”“西市”“南市”“北市”组成互文，意思是跑遍了许多市集，购齐了出征所需之物，而不是在某一个集市上只买某一样东西.三、类比修辞定义类比修辞是基于两种不同事物间的类似，借助喻体的特征，通过联想来对本体加以修饰描摩的一种文学修辞手法.作用类比的作用是借助类似的事物的特征刻画突出本体事物特征，更浅显形象地加深本体事物理解，或加强作者的某种感情，烘托气氛，引起读者的联想.类比的逻辑推理能引起读者丰富的想象和强烈共鸣.在文学中，类比属于比喻范畴，与明喻、隐喻紧密相连，但又同中存异.类比是扩展式的比喻，所涉及的两事物间的相似点往往非止一端，各各对应，形成逻辑推理的前提.例子：妙玉笑道：“……岂不闻‘一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了.’你吃这一海便成什么？”《红楼梦》。