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《文明的冲突？》读后感

亨廷顿的“文明冲突论”提出于 20世纪 90年代,其核心思想是 ， 冷战结束 后 ， 国际舞台上的冲突焦点将不再以意识形态。亨廷顿在《文明的冲突?》中强 调：在国际政治新的局势里, 社会各个阶级之间的矛盾不是最普遍的, 也不是经 济之间,而是不同文化的群体之间的冲突为最普遍的现象。

一、对“文明”的理解

在阅读这本著作的过程中,我先试图理解了文明的定义。

第一，宏观上，文明是野蛮、原始、混沌的对立面，是随着人类的发展，社 会程度逐渐提升,并形成的一种积聚的认可与阶段;

第二,微观上，文明是一个地区、国度、民族、具有相同信仰的群体,由这 些构成并发展为其地区国家的文化、 精神财富、 物质财富， 在历史不同时期形成 的不同文明,如“古希腊文明\" 、 “两河流域文明”既表现出了文明的特定性, 也表现出了文明的延续性，甚至是可以跨区域。

亨廷顿在其著作中， 也时常用文化交替使用， 并且没有在文明与文化之间的 差异进行深入探讨。 亨廷顿在 《文明的冲突与世界秩序的重建》 中对文明的定义 为：文明是一个文化实体,是村庄、地区、种族群体、民族、宗教团体，在文化 异质性上不同层次中, 这些文化实体之间有着不同的文化. 比如, 位于意大利南 部村庄与位于意大利北部的村庄, 它们之间的文化不同, 但是却共同信仰着意大 利文化, 这使得其与德国文化相区别。 同样的道理, 欧洲也共享着同样的文化使 其与阿拉伯、中国相区分.而这些共同认同的文化内容包括语言、历史、宗教、 风俗、人们的自我认同。文明可能包括多民族组成的国家，比如中国;也包括民 族构成少的国家，比如安圭拉、伯利兹、多米尼克、巴巴多斯、圭亚那等一系列 讲英语的加勒比国家。文明也可能包括好几个国家，比如西方、拉丁美洲、阿拉 伯这三个文明; 文明也可以只有一个国家构成， 比如日本文明. 而文明之间是有 着明显的融合与重叠， 也可能包括亚文明。 这些文明充满活力, 但是也有着繁荣 与衰退,有着分裂与融合。

二、 “文明冲突论”的主要内容

亨廷顿提出 “文明冲突论” 是站在美国国家利益角度以及国家战略角度提出 各个文明之间的冲突将主宰未来世界局势的发展。不仅仅指国际上，包括国内, 由

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于移民、国家政策等多方面因素,使得美国文化多样化，并且宗派增多,在亨 廷顿看来, 都严重威胁着美国一直以来最本质的国家价值文明观：即建国初期所 提出的民主,平等，自由.一是移民的范围和来源的变化;二是多元文化影响的 加强. 移民带来的变化以及相应的多元文化， 在某种程度上加深了美国国内对不 同文化的理解同时， 也加深了对本身文化的重新认定. 同时移民逐渐的增多, 带

来不同的文化, 有着相异的信仰， 这些都日益使得美国国内的民族特性和宗教信 仰等发生了变化. 在这种文化多元、 宗教多样化的影响下也势必威胁美国的特性， 并在人数上、 在其所占领域有着更大的说服力和合法化。 这些移民带来的文化与 宗教认识到美国国内本身存在的多样化，因此也并不赞同美国有着共同的文化。 并希望提升其本民族和文化的地位。 这无疑是文明冲突之后提出的针对美国国内 文明冲突的又一观点.

三、亨廷顿对普世文明的观点

亨廷顿对于普世文明的观点持一种否定和怀疑的态度。 并认为世界不存在普 世的西方文明， 同时也反对关于现代化就是西方化的观点。 在其划分的文明之中， 要打破普世文明, 则要防止其中任一文明的普适性。 而在八大文明中只有西方文 明,由于其经济、历史、地理等原因使其具有明显的传播其文化的特征与倾向。 所以亨廷顿对普世文明的怀疑即使对西方文明普适性观点的反对。 亨廷顿对普世 文明中广为传播的四种观点进行了例证反驳。

首先，普世文明观点中，把世界上不同国家、群体、社会所具有的基本价值 观念作为其共同点。 亨廷顿列举了一些观点：人们都认为谋杀是不可宽恕的、 邪 恶的， 这些观点中就把这种共同的看法作为普世文明的存在， 并在将来会成为普 世文明发展的依据. 而亨氏则认为这种观点是肤浅的理解， 虽然是不同文明之间 的共识， 但并不意味着文明就因此而普世。 这些共性之处只是不同文明的最基本 特性. 现代世界的八大文明, 历史上出现过的古巴比伦文明、 两河流域文明等都 有着类似特性,也并不因为所处时代不同而发生巨大变化。 “理解为人类在发展 过程中其不变的内涵。

其次认为现代社会,无论社会制度、风俗、经济发展水平、道德发展状况有 何不同,都有着诸如文字、乡村，因此也认为普世文明也即如此.而亨廷顿持有 不同看法, 他解释了此观点与之前文明之间拥有的基本观念一样, 都只是社会发 展所应该具备

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的因素，而不足以成为普世文明发展的要素与论据。 “从分析中可 以知道,文明之于其自身的传播和世界中文明多样性之间是没有任何矛盾抵触 的。 ”

再次， 赞同普世文明的观点中指出， 一种文明与另一种文明之间存在共通的 价值观、存在共同的理念。对于此观点，亨廷顿认为，这些一种文明与另一 文明之间的所谓相同价值观与理念不过是少数高层的文明。 并称这种相似性为达 沃斯文化, 亨廷顿解释道, 这不过是世界上一些精英所认同的文明, 并不代表整 个文明和国家，也不足以成为普世文明. “一种少到只占世界人口总量百分之零 一的文明远远不是普世文明。 ”

最后,由于经济发达,使得西方在文化传播、生活方式、教育模式上对其他 文明都产生了较多影响, 并利于西方文明的普世化。 但亨廷顿用一个民族、 国家 的本质特征来反驳此类观点。 认为西方在社会、 生活各个方面的影响仅仅只是流 于表面化, 深层次的文化依旧是其他文明沉淀已久的文明. 而这种仅仅传播表面

化的所谓文化， 也从另一方面证明了其不具备文化的特点， 不能以表面来代表西 方文明。 “在西方文明中，其本质是历史发展已久的大宪章，而快餐只是一种表 面化、易变化的向外传播，其能力不能从深层次对别过文明产生动摇。 \"

四、文明的冲突性

虽然关于文明理论不是亨廷顿第一位提出, 划分不同文明也不是其首创， 而 将文明与冷战后的国际政治联系并指出文明的冲突性则是其理论生命力所在。 亨 廷顿从历史角度,逻辑角度，现实角度提出文明具有普遍冲突性。

第一，亨廷顿从历史角度分析了文明冲突大于文明之间的和谐。

首先文明分为早期、中期、后期。在早期阶段，人类由于地理原因、语言、 风俗习惯等因素形成了不同的文明, 而随着一种文明的发展, 其经济文化社会得 到逐渐完善, 为了获得更多来自地理、 财富等, 一种文明与另一文明之间有了战 争等， 以此征服别的文明。 其次是由各个文明之间的争端， 到西方文明因其快速 的发展而对其他文明产生的冲击力。 最后, 各个文明之间的相互影响。 西方文明 对其他文明的作用伴随着其他文明的发展而减弱。在其他文明逐渐增强的情况 下, 它们开始有了其自身对本文明的认同度， 开始对西方文明之前的影响进行剖 析,并有了自己的声音,开始了反抗。而这一从文明之间的摩擦，到西方文明占 上风, 再到对自身文明的认可， 无不反映了文明从一开始就以一种冲突的发展模 式在进行.

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亨廷顿从文明发展的历史角度对文明冲突明显,还是和谐突出上得出结论:在历史上,随着各个文明的经济、文化、社会的发展，随着其各自实力和认同的 增强， 这些文明之间的冲突也逐渐增多。 对于统一文明内的国家， 彼此相处更为 和谐，而对于不同文明之间的国家,则是冲突多于相互的和谐相处。

第二，从文明作用及自身内在的特点出发阐述了文化冲突的普遍性。

首先， 不同文明时间的相异性是客观存在， 也是最本质的。 这些不同的文明 因为其自身发展历史、 所拥有的风俗文化、 所交流的语言、 还有在文明中占有重 要地位的宗教, 这些诸多因素使得文明之间的差异是存在的。 比如：不同文明中 的人们对于上帝和人类、个人和集体、国家和公民、责任和义务、自由与权威等 等之间关系的看法都是不同的. 而且这些看法的各异是上百年的产物, 不可能在 短期之内消失. 这也使得文明之间差异的作用比政治体制、 政治信仰更为具有根 本性作用.

其次, 随着经济社会的进步， 人们交流的加深, 科技的快速发展使得世界变 得越来越“小” 。来自不同文明之间的人们,在这个日益变“小”的世界里交流 愈加频繁, 同时也使得其文明意识增强， 并注意到了不同文明之间的差异， 以及 相同文明内的共性. 比如：从北非移民去法国的人们受到了更多的敌意, 而来自 欧洲的天主教人则更易于接受;日本投资商与加拿大或欧洲国家的投资商相比， 美国对前者的态度更为消极。 亨廷顿还指出, 来自不同文明的人们， 他们的交流 唤醒了其对自身文明的意识, 这种意识也反作用于文明, 使得其对历史上的憎恨

有了更清晰的认识。

第三， 亨廷顿对于为什么文明冲突在未来会成为世界政治变化的主要因素提 出了四个原因:首先, 文明之间随着社会发展时间和空间距离缩短， 彼此有了更 频繁交往, 加强了本文明的认同， 同时从另一角度加深了不同文明之间历史上的 敌视。 其次， 世界范围内经济现代化和社会的变化使得人们对于区域认同模糊化， 也使得民族国家的属性受到减弱， 而宗教则在填补这一真空, 出现了原教旨主义 运动,这些运动有西方的基督教、佛教、犹太教、印度教、伊斯兰教.这些教派 运动的参与者多为年轻、受过高等教育、处于中产阶级、专业人才、及商人。再 次西方文明的双重角色使得其他文明对自身文明认同得到加强。 一方面西方处于 权力的顶端， 然而对于其他文明则产生了不一样的效应。 比如日本的 “亚洲化” , 尼赫鲁政权后的“印度教化” 。这是两方的面对,一方为巅峰的西方,另一方则 为有

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着决心与资源来重新塑造一个非西方化世界的非西方文明. 最后, 经济发展 的地区主义增长。一方面,成功的区域经济发展会增强其文明意识;另一方面, 区域经济发展的成功在有着共同文化信仰上的国家更容易取得。 比如, 北美自由 贸易区就是建立在墨西哥、 加拿大、 美国这三个国家文化的交集上。 而日本欲在 东亚建立一个经济圈则困难重重。

五、 “文明冲突论\"的现实意义

现实主义强调国际利益、国际权力.并认为国家的根本目标就是追求权力。 以此获得国际利益， 也以此使国家安全, 这种权力的获得看本国的实力, 即军事 力量来获得。约瑟夫·奈 (Joseph Nye 提出了关于权力的两种类型:一种为“硬 权力” ，另一种则为“软权力” 。硬权力强调一国可以量化的,比如经济、军事、 疆域、人口等相关内容,并强调靠军事获得权力;而软权力则是是非量化的，不 如一国的价值观念、意识、文化传统、风俗习惯等等，强调于一国非物质因素对 别国的影响，是潜移默化的作用。亨廷顿对于约瑟夫·奈有关“硬权力\"和“软 权力\"的分析持肯定态度，并对这两者的关系发表了看法,其认为“软权力\"是 建立在“硬权力\"基础之上,比如一国经济实力、军事力量的增强对于该国国民 的自豪感、优越感是提升,并且对于该国文化对别国的吸引力起到增强的作用。 同时这种作用对于“硬权力”的上升也起到了推动的力量。

亨廷顿认为， 文明的传播与其自身的繁荣密切有关。 一种具有极大吸引力的 文明，其文明本身就很有说服力。并向外推行其推崇的观念价值、社会制度。在 历史上的英国则是一例最好的例子. 正因为如此, 在冷战结束后， 其他非西方的 文明经济等得到提升, 同时其文明意识也得到增强. 因此权力和文化是彼此互动, 是一种独特的模式。亨廷顿在对“普世文明\"的批判中他批评中也提到：有些人 认为普世文明可以实现, 甚至认为现在已经在渐渐形成, 这种观点之所以站不住 脚，是因为他们只看到了“文明”这一个因素，而未考虑到“权力” .他们认为 西方的文化对其他国家的影响是深远的、 深刻的。 但是也忽略了冷战结束后, 其 他国家的实力增强， 本国文化意识也在逐渐增强, 并唤醒了其维护自身文明的意

识. 因此亨廷顿对于非西方力量的上升有着威胁感, 并建议西方文明应保持自身 文明， 团结文明内部国家, 也争取到与西方文明有类似的国家, 对儒家文明和伊 斯兰文明多加留心。这些意见建议是亨廷顿“文明冲突论”提出的解决方案,也 是其写作的目的。 亨廷顿对权力与文化独特的互动上有着深远的意义：一方面他 变化了对于国家间关系非常重要的权力的分析角度， 从文化角度。 对于权力的分

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析， 现实主义认为国家为了自身的权力， 装大增强自身实力, 而这种实力只有军 事才能更好达到; 自由主义认为互利合作才是国家间共同生存的有效途径, 并不 强调以增强实力来赢得更大权力， 以此来维护本国和平和安全； 建构主义则强调 国家的行为不仅由物质因素决定， 如军事力量， 还有非物质因素, 如文化与信仰。 而亨廷顿着重以文明角度来对国家的权力与利益进行分析. 在前文中谈到福山关 于世界未来形式的分析, 认为世界是和谐发展的， 在对亨廷顿关于用文明因素来 分析冷战结束后的世界这一观点上, 福山持肯定态度, 认为其分析突出了文明因 素在国际政治中的重要性。 ”现实上，亨廷顿基于对权力与文化的互动分析，提 出与摇摆国家﹑西方内部﹑与认同西方国家﹑与儒家文明﹑伊斯兰文明之间的 关系,使得理论与现实的契合较为说服力.