中国名山研究

——以五岳为例

一、五岳的由来

五岳的说法始见于《周礼、春官、大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”现在公认《周礼》成书于战国后期，是儒家思想融合道、法、阴阳等诸家而形成的。因此我们认为五岳的思想是糅合夏代、商代以来的四方神和战国初期的五行观念而形成的山岳崇拜。

五岳是封建时代帝王加封的。“史记集解”载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”帝王们为了“报天之功”，常以雄伟险峻的大山为祥瑞，在峰顶上设坛祭祀，举行封禅大典。

封禅的理论估计起源于东周春秋战国时代。而第一个举行大规模封禅仪式的是秦始皇。秦始皇亲自祭祀的地方只有泰山一处。到了唐代和武周武皇武则天，封禅活动在中原中岳嵩山。经过封建帝王的封禅历史，五岳的地位更高了。

二、五岳概况

（一）、神话中的五岳

道教创立以后，将五岳神化，认为五岳乃是神仙居住之地，把东岳称为蓬玄太空洞天，南岳称为朱陵太虚洞天，西岳称为太极总仙洞天，北岳称为太乙总玄洞天，中岳称为上圣司真洞天。晋朝的道士葛洪在《枕中书》中，融合了五行所代表的方位和颜色的说法（木代表东方，青色；火代表南方，赤色；金代表西方，白色，水代表北方，黑色，土代表中央，黄色），声称太昊为青帝，治东岳岱宗山（泰山），祝融为赤帝，治南岳衡霍山（即天柱山），金天氏为白帝，治西岳华阴山（即华山），颛顼为黑帝，治北岳太恒山（即恒山），轩辕氏为黄帝，治中岳嵩高山（即嵩山）。

（二）、历史上的五岳

古代封建帝王把五岳看成是神的象征。

“岳”在东周春秋前是掌管大山的官吏职称，尧时分掌四方外事的部落首领就叫“岳”。后来把主管方岳的官吏与岳官驻地的大山名称统

—起来了，便出现了代表四方大山的“据道教典范《洞天记》云：“黄帝画野分州，乃封五岳。”黄帝远在五千年前，其疆域版图不出中原黄河流域，黄帝是否封岳无正史可查，但到唐虞三代出现了四岳是无可置疑的。

春秋产生了“五行”之说，战国时颇为流行。由于阴阳学家邹衍等人的大力宣扬，“五德终始论”越来越盛。“五岳”之说才应运而生，故《诗话》曾说：“唐虞四岳，至周始有五岳。”

中国岳山称名始见于《尚书》。《尚书》有东、西、南、北四岳，而无五岳。四岳山名见于经书者唯有东岳岱宗。《周礼·大宗伯·大司乐》始言五岳，而不言为何山。

后来司马迁在《史记·封禅书》中才对名山大川较翔实可靠地总结了自五帝至秦代的演变过程：“因为夏、商、周的国都都在黄河与洛水之间，所以嵩山为中岳，其他四岳各随其方，四渎都在山东。至秦称帝，建都咸阳时则五岳、四渎均在东方。自五帝以至秦，名山大川或在诸侯，或在天子，不可胜纪。及秦并天下后，才有了明确规定：自河南省崤山以东为名山五，即嵩山、恒山、泰山、会稽、湘山；大川二，即济水和淮河。”

（三）、当今的五岳

五岳在我国虽不是最高峻的山岭，但都高耸在平原或盆地之上，这样也就显得格外险峻了。“诗经”中有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”、“嵩高维岳，骏极于天”等诗句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。同时，由于受到当时一些条件的限制，不可能对天下名山全面考察，当然也就无法“择优录取”了。

中国的世界名山不少，三山黄山、庐山、峨眉山，民间有黄山归来不看岳之称，唯独这五座山尊为“岳”，不是没有道理。拿东、西、中三岳来说，都位于万里母亲河黄河岸边，黄河是我们中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居和繁荣的地方。

三、细说五岳

（一）、东岳泰山

东岳泰山，初名岱山，亦名岱宗，为我国五岳之首，号称“天下第一山”。屹立于山东东部，总面积426平方千米，最高峰玉皇顶海拔1545米。历代著名的文人学士，都慕名相继来此，赞颂泰山的诗

词、歌赋多达一千余首。杜甫的<<望岳>>诗：“会当凌绝顶，一览众山小。”已成为流传千古的名诗。泰山同时又是佛、道两教之地，因而庙宇、名胜遍布全山。因此泰山不仅有雄奇壮丽的山势，而且有众多的文物古迹，山顶更四大奇观：旭日东升、晚霞夕照、黄河金带、云海玉盘，实乃一处名冠世界的文物宝库和游览胜地。1987年底，世界保护自然与文化资源委员会已将泰山列入《世界遗产名录》。

泰山是一座文物宝库，在这方面，它是当之无愧的“天下第一山”。 1、岱庙

岱庙是历代帝王祭祀泰山举行大典的地方，也是我国几个主要的宫殿式建筑群之一，规模宏大，面积达9万多平方米，原有殿庑800余间，主体建筑为天贶殿，殿内有一幅名为“启跸回銮图”的巨幅壁画，高3.3米，长62米，描绘东岳大帝浩荡出巡及其狩猎载而归的场景，画中人物数以千计，神态生动，是极其珍贵的文物。 2、南天门

南天门是“上天”的第三道天门，为岱顶的大门。登临岱顶，可观赏四大奇观。泰山是神州九大观日处之一。 3、日出

登泰山看日出，是很多泰山游客的愿望。泰山观日处位于泰山玉皇顶东南观日峰上，峰北侧的拱北石为最佳地点。日出时初为一红线，渐渐扩张，忽红、忽黄、忽赭，杂以青天斑斑，似蓝似白，绚烂多彩，荡漾如波；久之红云下忽见弓形，须臾呈半圆形，其升极速，瞬间跃出地平线，光芒四射，极其壮观。

（二）、西岳华山

西岳华山位于华阴县境内，为五岳中的西岳。华山之险居五岳之首，有“华山自古一条路”的说法。华山名字的来源说法很多，一般来说，同 华山山峰像一朵莲是分不开的，古时候“华”与“花”通用 ，正如《水 经注》所说 ：”远而望之若花状” ，故名。

华山山路奇险，景色秀丽， 沿山路从玉泉院到苍龙岭可以看到许多胜景， 从华山脚下到青坷坪，一路上风光幽静，山谷青 翠，鸟

语花香，流泉垂挂，令人心旷神怡。只有不畏艰 险，勇于攀登的人才有机会领略到华山险峰上更美的风光。

华山有五大主峰： 1、东峰

东峰是华山的奇峰之一，因峰顶有朝台可以 观看日出、美景，故又名朝阳峰。 2、西峰

西峰叫莲花峰，峰顶有一块 “斧劈石”，相传神话传说故事《宝莲灯》中的沉香劈山救母就发生在 这里。 3、南峰

南峰即落雁峰，是华山主峰，海拔2083米，也是华山最险峰，峰 上苍松翠柏，林木葱郁，峰东有凌空飞架的长空栈道。 4、北峰

北峰也叫云 台峰，山势峥嵘，三面绝壁，只有一条山道通 往 南面山岭，电影《智取华山》即取材于此 。 5、中峰

中峰亦名玉女峰， 依附于东峰西壁，是通往东、西、南三峰的咽喉。

（三）、南岳衡山

南岳衡山位于湖南省中部衡山县境，被称为南岳，自然景色秀丽，有“南岳 独秀”的美称。衡山海拔高度为1000至1300米。山体由巨大的花岗岩构成，巍峨峻峭，形状怪异，有大小72峰。其中以祝融 峰、天柱峰、芙蓉峰、紫盖峰等最为著名。衡 山名胜古迹众多，南岳庙是衡山最大最雄伟的 建筑。是五岳庙中规模最大，布局最完整的古 建筑群之一。祝融峰之高，藏经殿之秀，方广 寺之深，水帘洞之奇是

衡山的“四绝”。

由于 气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹， 终年翠绿；奇花异草，四时放香，自然景色十分秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称。清人魏源《衡岳吟》中说：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。”这是对衡山的赞美。衡山的烟云可与黄山媲美。

衡山山势雄伟，绵 延数百公里，号称有七十二峰，其中以祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石禀五座最有名。祝融峰是衡山最高峰，海拔1290米。南岳四绝是：“祝融峰之高，方广寺之深，藏经殿之秀，水帘洞之奇”。登衡山必登祝融。古人说：“不登祝融，不足以知其高”唐代文学家韩愈诗云：“祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里。”这两句诗既写了祝融峰的高峻、雄伟，又写了衡山烟云的美妙。

传说祝融峰是祝融游息之地。祝融是神话传说中的火神，自燧人氏发明取火以后，即由祝融保存火种。峰上有祝融殿，是明代所建。

（四）北岳恒山

北岳恒山位于山西省浑源县城南5千米处，亦名太恒山，又名元岳，常山，相传4千年前舜帝巡狩至此，因见其山势雄伟，遂封为北岳。恒山分为东、西南峰，最高峰东峰天峰岭，海拔2190米，西峰为翠屏山，两峰对峙，以金龙峡分开，地势险要， 自古为兵家必争之地，相传为古杨家将征战之处。恒山风景 以地险，山雄、寺奇、泉绝称著。 1、翠屏山

翠屏山是恒 山两座主峰之一。它和天峰岭一样，都属孤山 式断层山。那分峙叠出的 山峰，一层断崖，一层绿带，煞是好看。山路两侧，怪石嶙峋。窥翠屏一斑，知恒山全貌。翠屏山下就是金龙峡腹地，两侧沟壁陡直，峡底流水奔泻，谷幽峡深，十分险要。 2、天峰岭

天峰岭是恒山的另一座主峰。山下有一座小山庄。据说，秦始皇当年复游海上至琅琊，归途中取路恒山到过这里，得名秦止岭。后来，此地修起接官亭，成为道士们迎 接皇帝遣臣和地方官吏的地方，又改称 停旨岭。

3、悬空寺

恒山第一胜景为悬 空寺，位于恒山金龙口悬西崖峭壁上， 悬空寺是在悬崖上凿洞，插入木梁，寺 的一部分建筑就架在这一根根木梁之上 ，另一部分则利用突出的岩石作为它的 基础。游人在远处见不到这些木梁，却见到不少细木斜顶住寺 的底层。游人会想：这些颤颤悠悠的木柱能顶得住这样一座寺 庙吗？当人们仔细观察，发现承受重量的除了木柱外，还有那 些插入岩石的巨大木梁后，对古代匠师的智慧，不得不由衷地 发出感叹和敬佩了。

（五）中岳嵩山

中岳嵩山位于洛阳东南登封县境内，是五岳中的中岳，分太室、少室二山，各36峰，主峰极峰海拔1494米 。嵩山山势挺拔，层峦叠嶂，有很多名胜古迹， 主要有岳庙、嵩阳书院、嵩岳寺、嵩岳塔、 少林寺、塔林等。 1、中岳庙

中岳庙在山南麓的最东端 ，是历代封建统治者祭祀“山神”的地方。 庙内翠柏参天，古建筑群林立，金碧交辉，风 光秀丽，是我国现存最早的道教庙宇之一。庙内保存有唐碑和宋代铁人四尊。庙宇布局严 谨，中轴线上有中华门、峻极殿、天中阁等建 筑。中岳庙的建筑制式和布局，是清高宗弘历依照北 京紫禁城的形式设计重建的，现存的殿、阁、 宫、楼、亭、台等建筑四百 余间，石刻碑碣 百余座，占地达37万平方米，前后长达600余 米。建筑雄伟，布局严谨，是我国著名的古代 建筑群之一。 2、嵩阳书院

嵩阳书院在中岳庙西，为我国古代四大书院之一。院内有被称 “将军树”的两株大汉柏，五人合抱不拢，现仍苍翠挺拔。嵩岳塔和嵩岳寺在太室山西南麓的山坳中。 3、嵩岳塔

嵩岳塔是一座单层密檐式砖塔，平面形状为等边12角形，这

在我国是独一无二的，塔高30米，塔身以上是15层砖檐，是我国现存最古老的砖塔。 4、嵩岳寺

嵩岳寺是北魏宣武、孝明二帝的离宫，后舍为佛寺。

四、当今五岳的发展之路

很久以来，五岳的发展就不是各自独立的。

32年来，通过五岳年会这一有效载体，五岳各景区之间相互学习借鉴、取长补短，促进了五岳文化更深层次、更广范围的研究、挖掘、展示和利用，五岳之间资源保护、景区管理、品牌建设、文化推广等方面的合作不断深化。今后，要继续利用五岳年会这一平台，以年会和联盟为载体，安排更加具体的文化旅游交流合作项目，把五岳年会的流程和内容做得更加规范充实，通过五岳年会打响五岳旅游文化品牌。

五岳的发展，是联动的发展，各自为政不适合当今的发展潮流，只有联合起来谋求共同的发展，才是强大的根本之路。为此，五岳应从以下几点落实：

（一）、统一五岳旅游规划

五岳联盟需要制定统一的《五岳旅游合作发展总体规划》。通过规划协调五岳区域内的旅游资源、防止五岳之间出现重复性建设。中华五岳都是山岳型景区，在文化方面有很大的互补性、整体性，在其发展过程中，各自有各自的独特性。因此，要对五岳的旅游文化资源进行系统普查，在普查的基础上，建立战略性规划体系，充分发挥各自优势，把单体营销变成联合促销，合作开发旅游精品，全面提升五岳产品的竞争力。

（二）、共同打造文化品牌

五岳在中国历史上有着重要地位，五岳旅游的定位就是中国历史文化名山，在中国众多的山岳中，五岳文化最为深厚，中华五岳代表了中华民族的5种区域文化：东岳的齐鲁文化、西岳的大秦文化、南岳的楚文化、北岳的燕赵文化、中岳的中原文化。五岳要做大做强，

就需要大打文化牌，这是五岳与其它山岳型景区最大的不同之处。在中国的文学作品中，描写五岳的佳篇数不胜数，金庸先生多次以西岳华山为背景，反映江湖恩怨。华山的险拔山势、优美风光激发着潜在游客，许多游人到华山后，都会询问令狐冲练功的思过崖在何处，玉女峰在哪里，五大高手在何处论剑。所以，我们要大力借鉴文学、影视等作品，扩大五岳在国际上的知名度。

（三）、联合举办节庆活动

五岳各自都有节庆活动，比如泰山国际攀登节、华山的国际攀岩大赛、中国衡山旅游节、中国大同·恒山旅游节，嵩山少林武术节等，五岳可以联合举办每年的节庆活动，比如五岳重阳祭山、五岳迎五环等，各岳每年轮流做主会场，联合对外宣传，整体树立形象，以引起国际轰动效应。

（四）、设立机构常态交流

五岳各景区之间可以在五岳联盟的基础上成立一个五岳文化研究会，创立五岳文化会刊，用来探讨研究各景区的宗教、历史、文学、艺术、遗产等方面的问题。会刊可以由每届年会的主办方轮流主持编制，各岳可确定几名专职人员负责该项工作。会刊既是五岳文化研究会发布研究交流成果的载体，也可以是五岳之间相互交流各自文化的平台。

（五）、搭建信息交流平台

旅游合作需要快速、准确、可靠的信息，五岳之间应加快网络信息交流，加快信息数字化步伐，建立五岳旅游信息系统。凭借这些信息系统，我们可以向游客提供信息服务，发布各岳的实时信息、政策和广告宣传，共同推广宣传“中华五岳”文化品牌，使五岳名山以中国的国家名片形式进入国际旅游文化市场。

中华五岳地位崇高、名扬天下，五千年文化积淀、儒释道融通交会，以得天独厚的自然景观，使五岳成为中华文化的缩影、江山社稷的象征和华夏儿女的共同图腾。长期以来，五岳风景名胜区在遗产保护传承、文化挖掘利用、管理服务提升、旅游产业发展等方面锐意进取、不懈奋斗、携手并进、合作共赢，有效发挥了在区域旅游服务业中的龙头带动作用。