中西文化差异

 驻马店市委党校 胡志翔

摘 要：中西文化是两种不同的文化体系，正确审视它们各自的特色和差异，是维护和发展我国民族文化、推动中华文化更好地走向世界的需要。中西文化的差异主要表现为三个方面：语言文化差异；思维方式差异；价值观念差异。随着经济的全球化，中西文化有融合趋势。 关键词：中西 文化 差异

中西文化是两种不同的文化体系。基督教文化构成了西方文化的一条主脉,儒家的伦理文化构成了中国文化的一条主脉。中国文化在古代日本、朝鲜及东南亚各国曾占据重要地位，而源于希腊、盛行于欧洲的西方文化(主要是指欧美文化)则与中国文化有着根本的不同。正确审视中西文化各自的特色和差异，积极地促使中国文化融入全球化的潮流，这不仅是维护和发展中国民族文化的需要，也是增强我国文化的总体实力和国际影响力，推动中华文化更好地走向世界的需要。 中西文化的差异主要表现在以下三个方面： 一、语言文化差异

在对英汉两种语言的对比中，我们常常会发现，同一词语在不同的文化语境中，含义相差甚远。 如dragon(龙)，在中国古代，龙是皇帝的象征，是权利、吉祥的表现，是中华民族的化身，炎黄子孙骄傲地自称为“龙的传人”。而在西方文化中，dragon是贬义词，在西方神话中，它是使人恐惧的妖魔、怪兽；在《圣经》故事里，它是罪恶的化身。比利时蒙斯市有一个打龙节，龙被视作恶魔，被传说中的保护神圣•米歇尔杀掉，故设打龙节庆贺除灾并感谢米歇尔。所以，中国的“龙头企业”会把老外吓一跳，他们纳闷中国怎么会有生产怪兽头的企业？还有汉语成语“望子成龙”，也会使他们目瞪口呆，中国人怎么希望自己的孩子变成“魔鬼”“怪兽”呢？因此，“亚洲四小龙”在译成英文时就要把“龙”转译成“虎”，因为虎在西方人的眼里才是“朝气蓬勃、坚忍不拔、努力奋斗、充满希望”的人。

特定的地理环境也会产生不同的生态文化，给相同的词汇带来不同的含义。例如东风（east wind）和西风(west wind)，在汉语中东风是温暖的，明朝蓝茂有诗\"东风破早梅,向暖一支开\";唐代韩愈有诗\"春城无处不飞花,寒食东风御柳斜\"可以见证；西风是寒冷的，毛泽东的“西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽”可以见证。但是对于英国人来说，则正好相反，东风是从欧洲大陆北部吹来的风，和我国的西风乃至北风相似，因此它包含了“寒冷”“凄凉”的意思；而西风则是来自于大西洋的暖湿空气，相当于我国的东风或春风，含有“昂然春意”的意思。英国大诗人雪莱的《西风颂》就是一例。 二、思维方式的差异： （一）整体综合与个体分析

我国著名学者季羡林认为东西方思维模式明显不同:东综合而西分析。在对待人与自然的关系上, 汉民族倾向于把世界看作一个综合的整体，崇尚“天人调和”、“天人合一”的信念，务求人与自然、人与社会、人与人的和谐一致，不善于将事物割裂开来看待，而习惯于从总体上融会贯通、辨证把握。他们虽看到物我、人我之间的矛盾,但总是力求相互协调，化解矛盾。这种在统一中存对立或一元统一的宇宙观可以说是所有中国古代思想流派(儒、道、佛等)都认可的根本思想。中国古代的阴阳学认为万事万物都是由阴、阳的交感、共振、屈伸、推移而生成。老子更将阴阳升华为解释宇宙本源的“道”、“无”、“一”，由此化生出世间万物:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”传统儒学则以“究天人之际”为最大学问，以追求“天人合一”为最高境界。这种从整体上把握世界的思想观点在上千年的历史进程中已逐渐渗透到中华民族的文化之中，成为了汉民族所习惯的整体思维框架。

而英语民族(以及其他西方民族)则倾向以分解的观点看世界,倾向于将事物进行分解剖析以求充分了解。他们将重点放在事物的部分而非整体。他们强调物我、人我之间的界限划分,将人与自然、主体与客体、本体与现象、物质与精神对立，强调差异分析，尽力把世界上的万事万物都搞得清楚透彻，泾渭分明。这种从对立中求统一或二元对立的观点，或主对立而不主调和、重分解而不重合一的倾向，是西方文化的特点。以矛盾律和排中律两个公理为基础的古希腊亚里士多德的形式逻辑思想将这一点表现得最为清楚。 （二）形象思维与抽象思维(“模糊”与“精确”)

东西方在认识世界的途径上大相径庭。汉民族认识世界时注重直觉感受与切身体会，对事物善于作整体的思考和“即事见理”式的品味，使得感性与理性、直觉与思辩、经验与良知以及情与理、知与行、身与心等诸方面都能协调、均衡地发展。这种重直觉的形象思维与整体思维有着内在的联系。整体思维使汉民族追求人与自然、人与人、人与社会的融契无碍的境界。这种境界所达到的内心和谐又使人以一种直觉眼光来看待一切，这样的思维不免就带有一定的模糊性(其实世界上难有绝对一清二楚的事情)。如《论语》中多处讲到儒家思想的一个重要概念“仁”，但“仁”的本义究竟是什么，孔子没有明确说出，这使得后来的学者众说纷绌中医上有种说法叫“医者，意也”，意思大概是中医只可意会不可言传，妙在似与不似之间，全凭经验。中医所讨论的寒、热、湿、脉理、筋络等无不显得有些玄乎，不能解释得很清楚明白，由此可看出汉民族思维方式的模糊性。

西方人则惯于以分析的眼光来看问题，注重客观验证，充满理性精神，喜好对事物作细密解剖和层层推衍，透过表象研究事物的本质，从而形成高度发达的抽象思维，以及一整套的逻辑推理方法。比如，西方很早就出现了系统完整的百科全书，对动植物的分类研究也达到了相当的高水平。其基础在于西方人长于根据事物的异、同及其相互关系区分不同的类别、次类别等,进而以此为基础进行深入考察。 (三) 求同思维和求异思维。

中国人在哲学上强调“天人合一”,“和为贵”,“求同存异”,或者“求大同存小异”。中国社会“强调绝对的和谐，强调人与人，人与自然乃至整个宇宙之间的洽和无间”。追求“天人合一，孝悌忠义,不尚争斗”。中国人攻击他们的对手或复仇，常以不致人于死地为限度。有许多俗语表达了这种态度,“不要得寸进尺”,“不要把退却看成软弱”，以及“不要逼人太甚”等。中国人一般不愿意“孤注一掷”或“走极端”。而西方人强调“天人相分”。他们把人和自然对立起来，认为自然是人类征服的对象，甚至人与人，人的灵魂与肉体，也是分裂的、对抗的，这就使西方的思维方式带有强烈的对抗性、求异性的色彩。 中国中庸之道的思维方式在把握事物上往往采取模棱两可、适可而止的态度，缺乏大胆创新的精神。而西方的许多科学大师都具有创新精神，如克劳修斯发现热力学第二定律、爱因斯坦提出相对论原理等。正是这种勇于创新的思维方式以及义无返顾、坚持到底的科学精神,在科学发展中起了重要的作用，并使科学家走上了成功之路，达到光辉的顶点。 三、价值观念上的差异

西方文化以个人主义和自我为核心，强调个体本位，张扬主体性。在英语中只有I永远是大写的。西方的个人主义(individualism)不能等同于汉语词语的个人主义，它强调的是个人的自我发展和自我实现，并无贬义。它主要表现为以下四种意识：第一，个人奋斗意识。为自己而奋斗，靠自己来奋斗。我们看过的美国西部牛仔电影，还有《老人与海》等文学作品，都体现了这样一种个人奋斗意识。 第二，独立意识。西方人独立意识较强，并且重视从小培养孩子的独立意识，冷眼旁观孩子摔倒哭泣，鼓励他们自己爬起来。小孩一到18岁就主动离家，自谋路。第三、创造意识。西方崇尚标新立异、不与人同。第四，权利意识。西方人权利意识普遍较强。

西方文化在长期的发展中，一直色彩浓重地描述着这种追求独立人格、个性解放、强调个人主义的画面，这一方面促使西方文化异军突起，人才辈出，成绩卓著；另一方面也造成了意识形态的混乱，个人主义的无限膨胀。南京大学张风阳教授提出：“西方个性张扬（个人主义的张扬）到了无以复加的地步。 中国文化讲集体本位和人伦责任。儒家文化培育了中国人自施自律，集体本位的价值观，形成了中国人谦和、礼让、重社会责任的优良的民族文化传统。它主张仁者爱人，父慈子孝、兄友弟恭、仁义礼智信；主张约束自己，三省吾身，达到至善；主张言必信，行必果，君子一言，驷马难追等等，强调在个人与集体利益发生冲突的时候，将集体利益放在首位；在自己与他人利益发生冲突的时候，优先尊重他人利益。这种价值观念一方面保证了人与人之间关系的和谐，促进了国家的统一和社会稳定，使中华民族千年延续，但另一方面也禁锢了人的个体性、创造性的发挥，不利于民主思想和民主制度的建立。

随着经济的全球化，中西文化也在不断的碰撞、渗透，并出现融合趋势，但基于历史原因形成的这些差异在一定的历史时期内还会继续存在。

由于中西方历史文化的不同,由此产生的中西方文化也存在诸多差异,本文笔者试从中西方饮食,姓名称谓,社交礼仪,服饰,宗教信仰,迷信与禁忌七大方面浅谈中西方文化差异

谔谔士 于 2007/1/2 17:05:29 发布在 凯迪社区 > 文化散论

（中国） 1思维——辩证逻辑、整体综合、混沌模糊 、得意忘形

2伦理——孝、孝道、孝文化，百行孝为先 3道德——人性本善、仁爱 4政治——王道、仁政 5处世哲学——中庸、含糊、不偏不倚 6人际国际关系——和为贵、和而不同 7制度——三纲五常式稳固的等级制 8价值观——群体高于个体，家庭家族高于个人

9宗教观——祖先崇拜代替上帝佛祖真主等神崇拜

10人性观——强调社会性一面，收敛克制束缚节制乃至禁锢人性本能欲望一面 11音乐——幽冷娴静悠长简约

12休闲放松——纵情山水，踏青‘咏而归’、琴棋书画 13男女之爱——羞涩含

蓄 ___________________________ （西方）

1思维——形式逻辑、分解分析、明析透彻、量化 2伦理——有一般的孝敬，无孝道、孝文化 3道德——人性本恶、原罪 4政治——霸道、民主

5处世哲学——彻底、明确、极端

6人际国际关系——弱肉强食、丛林法则

7制度——优胜劣汰、物竞天择式动荡的等级制 8价值观——个人为中心、个体先于群体 9宗教观——神崇拜高于一切人类

10人性观——放纵崇尚本能欲望等动物性一面 11音乐——交响摇滚热烈躁动 12休闲放松——狂欢节式 13男女之爱——大胆直露

一孔一得之见，抛砖引玉之举。。。

中国传统文化价值观是以群体为本位的整体主义,而西方传统文化价值现是以个人为本位的个人主义.随着人类社会的发展和进步,这两种文

化价值取向在某些方面有互相融合的生长趋势.一是现代民主的发展取向--科举与选举的融合;二是现代治理国家的制度取向--礼制和法制的融合;三是现代国家权力制衡结构的发展取向--五权分立制;四是科学研究方式上的革命--\"个人本位\"与\"社会本位\"的融合;五是协同性思维的产生--整体性思维与个体性思维的融合.

东西方文化差异产生的根源究竟在哪里，是在地理，是在人种，还是在上帝？这个追根溯源的问题，我无法回答。我想探讨的，只是科技革命开始自欧洲而非中国的原因。这一原因毫无疑问，是东西方文化的差异造成的，并且在之后拉大了这种差异。

古希腊与古中国

古希腊是城邦文明，而城邦的一大好处就是聚集了众多的人口。而奴隶制又将广大市民从日常劳动中解放出来。这些解放了的闲人们中，总有一些天生喜欢研究学问，热衷于思考古人流传下来的种种问题。民主的城市管理制度，又可以使他们自由地在城中集会演说，开展辩论。这大大促进了思想文化的交流。而古代的中国是以村落居多，城市则都是王城。村落里的要么如奴隶、农民终日劳动，要么无所事事如奴隶主、地主却无处与人交流思想；王城之中，要么研究如何升官发财，要么为人奴役、受着政治压迫。伟大思想的产生难上加难，其传播则几乎无法进行。

中国与古希腊都是文明古国，都创造了灿烂辉煌的文明！在这些文明中最具表象象征的就是他们的科技和艺术。科技，我将其理解为科学和技术。我认为，中国文化中更多的是技术而非科学，真正的系统科学起源于古希腊。中国古代发明创造众多，但受农业经济以及政府“重农”政策的影响，很大一部分的科技成就是与农业有关的。例如适合我国农业生产的二十四节气令，各式各样的水车、播种工具。这些发明精巧绝伦，是古代人民千年智慧的结晶，但是，我国古代的科技不能形成一种系统化的知识体系，因此，不能称为科学，应该是技术。即使是某些方面形成了一定的知识体系，但是却不具有代表性。 科学是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的知

识体系，是社会意识形态之一。研究万物本原的工作才会促使认识方法的提高，直至产生正确的认识方法------科学。

我们知道，古希腊的大哲们，多数研究的是自然哲学，他们更乐于探讨的正是万物本原。他们认为：研究物质世界的构造和法则、探索外界事物的本质不能够说没有意义，但对于哲学家来说，应该有比树木、石头和星辰更有价值的问题，这就是心灵问题，道德问题，知识问题。这些问题和人息息相关。 但在中国思想最活跃的百家争鸣时期，又有几家去关注世界各种现象的本质和规律呢？我们的大哲先贤们研究的都是社会哲学，“争鸣”的都是些“齐家治国平天下”、“兼爱非攻”、“清静无为”、“道法者治”„„我们与西方相比，在发展文化根基阶段，就已埋下了科技落后的种子。

哪里有压迫，哪里就有反抗

有压迫就有反抗，不同形式的压迫产生不同形式的反抗。

中国封建社会时期的压迫主要来自于统治阶级的压榨或民族压迫，属于社会关系范畴。而儒家思想（并不等同与封建礼教）作为一种自有其道理的处世哲学，对人来说，算不上是过于什么真正意义上的压迫。并且儒学不是宗教，也不要求每个人都将其作为一种信仰，只有当一个人想要当官发财时才会自愿的研习之，而且对于很多人来说，它是帮助人改变命运的法宝。因此人们首先反抗的，总是压迫感更强的东西——过度剥削和民族压迫。其结果不外乎是改朝换代和一段时期的轻徭薄赋。如此轮转反复，直到西方的枪炮敲开我们的大门，让我们的有志之士看到，哦，原来还有民主、自由和科学！

而处于宗教压迫下的欧洲民众则更在乎他们思想上的重压。这一压迫使欧洲人开始思考宗教的真伪，而这一过程中，就产生了对哲学、自然、人的探索，出现了天文、物理、数学、化学、生物等一系列学科，让科学出现在人们面前。

中西文化差异之我见

2011-08-08 01:05:01| 分类： 学术文章 | 标签： |字号大中小 订阅

从直观表面来看,中西文学的差异首先表现在文学体裁的差异上.中国文学在\"意境\"说(重表现)的文学理论的影响下,自古抒情性文学体裁就十分发达;与之相反,西方文学在\"典型\"论(重再现)的文学理论的影响下,则是叙事性文学体裁较为发达.究其原因,这主要是中西方语言文化的差异直接造成的,它首先主要表现在双方的语言观(言意观)上.这就是说,导致中西文学巨大差异产生的主要原因乃是中西语言观(言意观)的不同,也即言意观的不同。而事实形成东西文化差异的原因是多方面的，差异也是精彩纷呈的。

一：中西文化中人们关于自然界和世界观的不同认识造就了不同的文学差异。

中国自古以来就是传统的农业大国，即所谓“靠天吃饭”。农业、土地与民生息息相关，所以就形成了“天人合一”这一中国文化的精髓。即把人与自然视为和谐统一的整体，人类文化与天命自然统一。

这种中国文化的最高境界使中国人习惯于崇尚自然、行于自然；不违天命、顺其自然的处世哲学和宿命论，而在人与天地万物协调共存的世界中，则存在着循环往复、生生不息的发展变化。中国的儒家与道家哲学就深深体现了这种观点。如“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物归于道”等，这就是汉民族的循回式思维方式，比如在语言表现法中有回环式： “人不犯我，我不犯人”，及递进式表达： “道高一尺，魔高一丈”。所以，中国人表达事物总是按时间和事理发展顺序由因到果、由先到后、由大到小进行阐述，这种思维模式可称为具体一般型表达。习惯于问题解决型模式)，它们不仅在语言上如此，在文化艺术、经济活动中也都占有统治地位。也就是说中国人擅长具象思维。

西方人恰恰相反，他们一向将人与自然分隔开来，认为思维是独立于自然之外的客观事物，讲究“人物分立”，人能够通过斗争征服自然、改造自然。

中西文化的不同，根本上体现的是世界观、宇宙观上的差异。在中国，一般把宇宙的起源和发展视为一种健动不息的自然过程，而人则是宇宙之中的一个有机组成部分，人要适应宇宙的流程，也就是“天人合一”。使我们的古先帝西起沙漠东至大海将沿河流域的人民在治水斗争中凝聚一起形成了一个伟大的民族，铸造了一个治水的伟大时代，造就了一种古老的东方文明。而在西方，却试图为宇宙寻找一个不变的绝对存在，并从这种绝对存在出发规定万事万物的基本性质。作为西方文明源头之一的犹太——基督教神学，就把上帝作为时间和万物的创造者，是上帝拯救了诺亚，从而演绎了西方文明。

这种突破原有平衡取得新的跃进和突变，是西方文化的突出特征。因而在哲学上表现为充满躁动和遐思，在文学上对骑士精神进行歌颂，在艺术上张扬运动精神和阳刚之美。而在思维方式上则表现为片面的掘进，用哲学家的语言就是一分为二，同中求异。这凝聚了东方文化典型的思维特征为综合，积淀了东方文化的核心为稳健和娴静，用哲学家的语言就是合二为一，异中求同。因而中国哲学的整体观念年深日久，中国文化的淡泊明志、宁静致远成为底蕴，中国美学的阴柔之美成为崇尚。它就像大海深处,有美丽的珊瑚,飘曳的海草,也有悠闲的海鱼, 同波涛汹涌的海面相比,构成了一幅娴静多彩的图画。这就是东方文化的境界。

从深层次看则体现了西方文化讲究天赋人权，强调个体本位，张扬主体性，而东方文化更强调礼治，讲集体本位和人伦责任的差异。西方文化在长期的发展中，从古希腊文化的民主思想，到文艺复兴发展到极致，色彩浓重地描述着追求独立人格、个性解放、强调个人主义的画面。这一方面促使西方文化异军突起，人才辈出，成绩卓著；另一方面也造成了意识形态的混乱，个人主义的无限膨胀，形成了自我表现的个人主义价值观。而中国自省、自律，从集体本位主义出发的礼治思想和重义轻利的文化观，形成了中国人谦和、礼让、重社会责任的优良的民族文化传统。这种文化长期积淀而形成的君义臣忠、父慈子孝、夫唱妇随的外儒内法的社会结构和人伦责任，一方面保证了人与人之间关系的和谐，促进了国家的统一和社会稳定，使大民族千年延续，但另一方面也禁锢了人的个体性、创造性的发挥，不利于民主思想和民主制度的建立。此外，西方重横向夫妻关系，东方重纵向血缘相承。

二：中西文学的差异是中西文化的差异造成

历史潮流中的文化差异造就了中外的文学差异。总的来说中国古代文学侧重于封建与封建实例以及冲破牢笼追求自由，例如《西游记》、《红楼梦》等，当然了中国古典小说很出色的还有讽刺小说，如《儒林外史》……但到了近代由于中西文化的冲撞以及国家的巨大变化，使得文学形式有了很大的转变，作家们更乐于表达他们的愤懑，还有对社会现象的抗议。而对于外国文学来说，他们都比较近似于哲学的、“空想的”、……当然了，由于各国的文化背景，特别是政治背景的不同，外国的文学表达形式还是有一定差异的，但有一点他们都比较追求人性的解放，导致了他们的笔法也都比较。

三：中西方人的思考问题的方式不同，造成了中西文化的差异

据最新阅读调查，最受读者喜爱的中国作家依次为金庸、巴金、鲁迅、琼瑶、贾平凹、老舍、古龙、冰心、余秋雨和曹雪芹。当然文学史另有五四新文学以来“10大家”的几种排名，几乎所有的中国文学机构、作家批评家、读者都以为，诺贝尔文学奖应该给“以其文学成就来看最有资格”的那一位，所以上个世纪80年代发生过100人提名巴金、艾青这种在西方看来近乎闹剧的中国特色的“提名”，近年海外华人又炒过王蒙等人。

但诺贝尔奖和许多西方的文学奖恰恰不给这类“总分最高”的作家。虽然巴金总的文学成就可能更显著，但假若当年有人提名李劼人《死水微澜》，却更有可能获奖。只要那些西方评委认为《死水微澜》的艺术成就高于巴金的《家》或者具体的某一部长篇就行了。换句话说，外国的文学奖给的是一线或接近一线作家中写出一部出类拔萃作品的那一个。而不像我们那样“选”一个文学代表人物。

诺贝尔文学奖不给文学流派主帅只给偏将是有迹可寻的。比如法国“新小说”派，最有代表性的领袖公认是罗伯-格里耶，结果获奖者是西蒙；拉美“魔幻现实主义”最有影响力的本来是博尔赫斯，但马尔克斯凭借

巨著《百年孤独》夺冠；“意象派”的创始人、写出长诗《比萨诗章》的庞德是不会得奖的，反而是他帮删改的《荒原》成就了其作者艾略特。除了政治因素，在文学观念上，西方人看中的往往不是从已有的文学里学会了什么而是提供了新元素的作家，更看重一部拔尖的作品。打个比方，他们不给“总分状元”，只给“单篇”状元。

这跟东方思维比较“大一统”，西方比较强调“个人”有关系。例如翻译，中国介绍西方某国的诗歌，翻译家一个人恨不得译完该国的代表诗人。而外国介绍中国当代诗歌，翻译者只译他个人喜爱的几个诗人的诗，而并不管这个诗人在中国是不是在所谓公认排名最前面的几位。

最近法国作家勒·克莱齐奥获诺贝尔文学奖，但号称“和他很熟”的中国人在书店里却卖不到他的书。按照市场嗅觉敏锐的中国书店的常例，诺贝尔文学奖得主的书，一般在其获奖第二天就会出现在书店一楼最显眼的位置，甚至给予专柜的待遇，但是克莱齐奥没有。不是书店不想卖书赚钱，而是实在没书可卖，因为就在并不遥远的2006年，一些书刚刚被出版方收回，化了纸浆，重新变了纸拿去印书。因为克莱齐奥的书，实在不好卖。 事实上在中国，诺贝尔奖和图书销量越来越没有关系这个现实，正在被广泛认同。

有意思的是，克莱齐奥在国外很受欢迎，尤其在他的祖国法国。这就是中西文化的差异吧，西方作家的一些思路和表述，是东方人理解不了的，不理解就读不下去，人家才不管你是不是诺贝尔奖得主。

我们根据中西文化差异的源头，启发我们思索走向西文化的特质和精髓，促使我们相互借鉴、彼此“扬弃”。使“娴静”的中国传统文化与“跃动”的西方文化相映，使东方的责任意识和西方的权利思想相辅，从而生成绚丽多彩的人类文明图画