诗经成语略说

JournalofTianjinManagerCollegeApril2010No．5（SumNo．31）

《诗经》成语略说

裴雪莱

(广西民族大学，广西南宁，530006)

摘要：《诗经》是我国古代文学的光辉源头和伟大起点，是我国第一部诗歌总集。它反映了从

夏、商、周到春秋、战国时期近五百年间的社会生活。它动人而真挚地表达了人们内心的律动和生活百态，在思想内容和艺术成就上都堪称经典。对《诗经》中成语进行分类，并感受它给我们带来的东方之美，将是一种享受。

关键词：《诗经》；成语；东方之美；动态变化中图分类号：D092

文献标识码：A

文章编号：1009-3877（2010）05-77-02

一、丰富的成语渊薮语言是人类在社会劳动生产过程中产生的，并使用它交流沟通，表达思想和情感。同时，文学不可避免地会表现人类所具有的某些共同特性，不可避免地带上主观色彩，反映社会生活的方方面面，语言中的成语尤其明显。《诗经》中的成语就准确生动地表现出人的真实与丰富。人类具有共同的价值观和道德标准，这些准则有着科学的依据，可以通过对人类文化中的优秀代表作的研究来找到。我们据此对《诗经》中带有主观色彩的成语进行分类，从中感受它的东方之美。1.生理需要类不稼不穑《(魏风·伐檀》)不敢告劳《(小雅·十月之交》)千仓万箱《(小雅·甫田》)不稂不莠《(小雅·大田》)此类成语直接反映了劳动、生活的场面或内容。劳动是人们赖以生存的手段和信念，由劳动换来的食物和衣物是那样的踏实！一切都那么朴实、真挚，体现了先民在文明早期坚韧不拔、吃苦耐劳的优秀品质。2.安全需要类惴惴不安，人百其身·《(秦风·黄鸟》)小心翼翼《(大雅·大明》)如临深渊、如履薄冰、战战兢兢。《(小雅·小旻》)同仇敌忾同袍同泽。《(秦风·无衣》)兄弟阋于墙，外御其务。《(小雅·常棣》)收稿日期：2010-07-30

此类成语多半表现臣民对国家、宗族的安危和兴衰的深切关注，极具忧患意识和集体主义精神，强烈地展示了中华民族的家国意识和宗族观念，孕育了儒家思想的胚芽。3.归属和爱的需要类辗转反侧《(周南·关雎》)有女如玉《(召南·野有死麋》)一日不见，如三秋兮。《(国风·采葛》)肤如凝脂《(卫风·硕人》)蒹葭之思，秋水伊人，在水一方。《(秦风·蒹葭》)此类成语最具文学价值，它们多数来自《国风》，故清新都可能写出一个动人朴实，动人心弦。如果单看每一句成语，而又曲折的爱情故事来。正是它们俘获了千百年来读者的心，拉近了我们与古人的距离，时至今日仍然鲜活感人。4.尊重需要类人言可畏《(郑风·将仲子》)之子无良，二三其德。《(小雅·白华》)高高在上，小心翼翼，天作之合。《(大雅·大明》)厚颜无耻、巧言如簧、无拳无勇。《(小旻之什·巧言》)他山之石，可以攻玉。《(小雅·鹤鸣》)此类成语多出自《大雅》，作者社会地位较高，故语词之间显得大气浑成。他们多关注社会的发展、体制的运作以及人才的作用，非常成熟、理性，并且智慧。5.自我实现需要类鸢跃鱼飞《(大雅·文王之什》)作者简介：裴雪莱（1984-），男，广西民族大学文学院2009级中国古代文学专业研究生。

772010年10月第5期（总第31期）天津市经理学院学报

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鞠躬尽瘁、投畀豺豹。《(小雅·小旻之什》)兢兢业业《(大雅·云汉》)纲纪四方《(大雅·棫域》)此类成语较少，但明确表现了对理想中社会的向往，这种语言表述，直接启发并激励了以后几千年世人的无限想此类成语数量较少正体现出中华民族的集体象。另一方面，意识远大于个体意识，与西方文化相比很难说孰优孰劣？二、典型的东方之美1.理性成熟之美《诗经》中最多的是归属和爱的需从词条的数量上来看，要类，其次是尊重需要类，接着是安全需要类，最低需要即生理需要类和最高需要即自我实现需要类最少。这种两头小中间大的成语分布，不仅反映了我们汉语言民族的用语喜好、频率等，还揭示了汉民族的思维习惯和人生观、世界观等。最——生理需要类成语的量少，表明我们中华民低层次的需要—族在诗经的时代已经具有极高的人文情怀和精神追求，不是简单地满足于口腹之欲，是早熟的民族。最高层次的需要———自我实现需要类的贫乏，表明我们民族相当地务实，在无法达到或不可能达到最高层次的满足的情况下，选择务实也许是明智之举。当然，另一方面也说明相比西方民族来说，东方民族的个体意识较弱，实现并满足个人需求的愿望不是那么绝对，反而在集体意识、集体归属感上显得比较明显。西方文学中多表现悲剧中的英雄，渲染并突出悲剧英雄的个人力量，如《荷马史诗》中对战神阿基琉斯就着重突出他的勇猛善战甚至暴戾。通过《诗经》中成语的分析，可以发现偏爱以玉喻人如“温润而泽”，更强调人的内涵之美，人物气质类型更加成熟。2.温柔敦厚之美从成语的词性来看，分类较宽泛，有褒有贬也有中性。相比之下，褒多贬少，说明中华民族民性敦厚善良，不像西方民族喜欢刺激和挑战争斗。很多成语如“惴惴不安”、“忧心忡忡”等，带有明显的忧患意识。传统意义上《诗经》分为风、雅、颂三大部分，来自不同部分的成语具有不同的风格。国风类表现情感较多，而且非常出色，尤其是关于爱情。这与国风多采自民间有关。小雅类讽刺较多，这与小雅多来自中下层阶级有关，他们虽然是统治阶级，但同样受到压迫剥削和排挤，而且他们多半受过教育，政治和社会意识明显，讽刺的目的除了批判就是希望以国君为代表的上层社会能够作出调整，如此才能长治久安。西方文化的发源地巴尔干半岛的古希腊文明属于海洋文明，偏爱冒险刺激，远航经商，其文学多为戏剧，重外在的“动”的特征。我国文化是内陆农耕文展示，矛盾的斗争，体现78明，其文学多为诗，重内在的含蓄，修养的提升，体现“静”的特征。这些特征在以后长期的社会发展中逐渐被儒家强化，形成了表现在文学等各方面的温柔敦厚之美。因此，东方文化是一种由内而外的整体，强调以德化人，故而上下五千年生生不息。西方文化强调“取”字，具有扩张性、侵略性，故关于殖民文化、“二战”文化都是西方发动的战争引起的。3.淳朴率真之美《诗经》中感人至深、令人难忘并传颂千古的成语很大比例是关于爱情的。比如《王风·采葛》中“一日不见，如三秋我们自然会随之感叹；“如花似玉”，自然会随之兴奋；兮！”“二三其德”，自然为之愤怒；“秋水伊人”，自然随之伤神。总之，我们总会随着主人公的喜怒哀乐而快乐悲伤，一点也不感到勉强造作或者难为情，反而会为他们大胆的表白而感动，为他们真心付出而欣喜，为他们的伤心落泪而踌躇。他们之所以能够感动千古，牵动每一个读者的心，是因为现代社会中这种真挚而单纯的情感越来越少。感情尤其爱情是人类最为美好的东西，文学不可避免地要去表现它。那些真实细腻地表现了人的内心的文学会千古流芳。《诗经》即真率地写出了情感的曲折波动和生活的复杂滋味，可以说，淳朴率真之美是我国文学发展过程中一股积极正确的源动力，唯有如此，文学才能沟通古今，永葆生机！三、复杂变化的原因我国传统文化要求语言要委婉含蓄，温柔敦厚。《诗经》中相当多的成语正是具备了这样的特点。文学特别是语言，最怕无病呻吟或者粉饰太平，《诗经》的难能可贵之处便是率真自然，毫无矫揉造作之感。其成语是劳动人民智慧的结晶，源于生活、反映生活，因此具有生生不息的力量。尽管《诗经》成语数量很多，类型很广，流传至今的过程中出现了很多变化。有的成语词性发生了改变，或者由褒入贬，如“高高在上”，《诗经》中原指崇高、高尚的事物，现已成贬义；或者由贬入褒，有的成语字数出现增减，如“一日不见，如三秋兮”变为今天的“一日不见如隔三秋”，就更符合现代人的语言表达习惯。说明使用者在流传过程中也起到了参与改造的作用，使语言处于不断的互动状态。《诗经》中很多成语正是因此而发生了变化，正是这种改造，使古老的《诗经》不断焕发出生命力。□参考文献：[1]秦龙：马斯洛与健康心理学，内蒙古人民文学出版社，1998．

[2]朱自清等：名家品诗经，中国华侨出版社，2009.[3]金启华：诗经全译，江苏古籍出版社，1996．