传承千年的天籁之音——广南壮族山歌

山歌是绵绵情书　ｊ：客人ｍｆＩ【　水　九　ｆ符ｊｔ川　０　双术选　心¨ｆ１人的办式。“恸少”（壮☆意　“少ｆ（”）、“　ｌ　八月十五是中秋．哥送饼子妹不，法　Ｐ｝巴　ｆ　中　（　讲意为“小伙了”）优犬动听的情歌，姚像　珠的　妹不收饼哥明白。文章就在饼子头　水浦　样　盘葱八酐。¨｝｛【ｌ＿嗽址滇　壮民族艾化　的‘　手懒　招腰　个显著特　，ｊｔ　的仃壮　称为“听　”、“ｉ　虽”　Ｉ“ｍ　】前学鸡叫，妹在寡　条”　ｉ种，　Ｊ“　幽”、“　曲”卡¨“ｌ＿ｆ｛瞅”。此外尚　、妹整哪样？活路累　囱’㈠南体的山歌，ｆ　阿尤定ｔＵ，何，ｌＪ尢定宁，　Ｋ可　。　埘歌选偶赶壮族青年“恋爱自ｍ”的　体　，锥　Ｊ　ｎ“瞅　哥参小妹去做活　话当面不好说　玎”和“花衔”，牡家菏年就会　成群，背特　满化　芋到收工吃晚饭　亲子底下脚勾脚　糯米饭的竹够，挎荷绣花州：锦的仆也，　蛾　链，　撑起朵朵化伞，从　乡八　集剁“歌　”　近的¨『　１前一棵槐，手扶槐树望哥来　边、小　旁、树　卜放ｌＪＦ歌喉，纵情埘歌。　札般　，　Ｊ、妹整哪样？我望槐花唧Ｉ天开　族姑娘来串寨　，町将　｝　蛾的ｊｌ。锦　啪给，ｆ１也的　小伙Ｆ－Ｊ：￣减，作为“爱情的信物”　两　｛Ｆ轻ｆｌ＇，ｊ心，　“撒　要想丢妹丢不开，哥是簸其每　媒”中紧紧地　一起。　歌刮　时，痴情的伙Ｊ　ＩＩ』　哥是簸箕簸出去，妹是筛子　也　制／１　件内心的激动，仲ｒ抡Ｆ女　Ｉ娘　泉ｒ　成Ｉ．ｆ勺　双　恋人，情意绵绵，彳丁说　七彩壮锦头帕，Ｈ时，还深情地　道：　　一Ｊ‘是月亮下山Ｊ，，雄鸡报晓Ｉ，　圳　一块头帕四方方，拿在手中轻飘飘：　…ｔ约住卜个月，Ｌｊ唰时，再到街上ｊ　可是因为情意重．头帕也像重千斤。　ｌｌｊ如此，年年如是。承袭着壮族　叉唱：　：｝ｉ＝涵”：承袭着牡族　年来的１　妹家ｆ１前藕叶塘．扯张叶子哥遮凉：　翻『ｒｒ　＞＊　漓　敛　壮族肯年男ｆ（蜗的情歌，人体分为会『ｆ｛ｊ、挑迎、试　探、赞美、定情、卡¨好、竹刖＿平【１　曲调优炎，　等内窬。这止匕情瞅，　训彤象，｛ｉ动，感人肿腑　。Ｉ＿ｒｊ＿｛娄　竹，　‘　调连，调，　族特色’　卜分浓ｆ１ｊｊ，既彳ｌ『“赋、比、必”卜　富于法，义能起承转合，比喻彤织．波¨巧妙，耐人　昧　姑娘看巾小伙肝，心ＩＩ　分　必，ｆｌｌｌＩ义　好感思　接ｊ　地说｛｝Ｊ　１，ｊ：灶采取曲折禽藩的方式，先从赞荚　方　活的家乡　的人　外始，川歌赞天伙　勤劳、　善良、帅　小伙了对符的歌，也足以赞扬姑娘心　。ｒ巧、　贤慧荚　为内容。牝族男女青年的恋情，址建　往共Ｍ　广南坝美山歌队走进中央电视台　劳动的　础ｌ　，　劳动Ｌｌｌ播卜爱情的利·ｒ，劳动催”慢　情之化，恋歌则把凝情“涛化”。“计化”的劳动　爱情，　馒情　劳动　起铁得丰收。馒情的　铂、劳动的樽悦。　凝聚成荚好的诗，编织成人乍的．Ｌ彩之梦　山歌的起承转合　第　歌　《Ｉ¨、　Ｊｈ南汉族　山歌ｕ寸，　。般是　个人或者多人演【ｌｆ｛，　般足领　行先　坡前ｍｆ的炳个　｝：后，　他　人从第　个　”始　越ＩｌＨ。Ｉｌｌ】的足先　演　使　Ｃ息衔接　起来成为究祭的　ｆｌＪＩＪＨ训，使　众听　｛　凇洲存演ｌｌｆ＿｝时，　行　ｉ换　Ｃ的地力‘。确　ｌＩ｝｛忤迕　。川ｌ｛、ｆ婴使川　“延”　平Ｉ１“嘀”　的演ＩＩ｝｛技巧，，　卜余舟缭绕的独特　ｉ移Ｊ味。　臀！ｃＩＩ　Ｊ　南的山歌，　‘汀Ｉ１　Ｉ歌彳】‘叫　，每勺ｍＪＬ个宁　宝Ｈ成，后Ｉｎｉ的称呼啬（姊呀妹ｌ呀）这４个　蜚唱６｛ｆ｛，　其中前ｉ　“姊呀妹”　口“２｝ｆ】，就最　的“ｆ　’字就　要　／ｔ扪，这样　一句Ｉ“欧才锋Ⅱ“充ｒ，比如：　小小葫芦开白花．叉爱葫芦又爱花：　又爱葫芦舀水吃，又爱小妹来当家。　眼看小妹身穿绿。手中提着半斤肉：　心想和妹打平伙．可惜人生面不熟　省级菲遗传承人杨家会（中）与汉族山歌队演唱汉族山歌　广南山歌调特色　广南ｌｊＩ歌【大Ｉ地域　而仃０　川的渊ｒ，　为受到　城‘　特卜　北路Ｉｊ　Ｊ歇的影响，ｊ　彳ｊ　特别申寓的形　，　要彳ｊ。南路Ｉｌｌ　歌、ｑ１路ＩＪＪ歌和北路山歌。ｌ１Ｉ路牝族Ｉ　ＪＪ歌　经过比较．¨『以发现不沦汉族【ｌＪ歌还址壮族的山歌　都彳丁起兴、比喻、借代、隐义等ｊ　储的表达技法，把慢　情的试探，！ｌ＝Ｊ殳之『ＩＩ】的心　感心抒发　既曲折婉转义淋　足以“哦哩囔”为衬训。这种【Ｉ｜Ｊ歌的菏渊炊快简　，　一—一　—　婉转纲　绵，　律较为、　稳，起伏　人，是在广南牝臌　ｆｔ　Ｚ蔡之情。这种铺排的形式，能容纳的内容　彩，　ｉＪ｝　样　实，　编　唱，也　有较强的牛命力　足表达形式优美，善　】　川起兴的于法。　肋　ｆ　江意川起兴的于法。如１“你菜卡【Ｉ找撒，你活ｆｌｌ找说”　心思　找ｆｒｊ两人一起谈心　话。　足彩丌］螫　。壮族ｔｌｌ歌４　讲对仗，一　歌的　Ｊ　比较仃代　ｒ㈨，Ｊ　Ｊ【ｌ歌。　还仃八书‘带的南路山歌，　州深沉，　。　‘件悦ＩｌＩ：　北路ＬｌＪ歌流行］　者兔、苔人、Ｊ　，　是女　Ⅱｆ１的，音调舒缓悠长，优美流畅，　ｈ　｝；：　饰　４　多。　校园育李桃（揽哈朵桃令）　雨润壮禾苗（揽祀亥花梅）　仃时也不限偶数，如八　山歌就用５句或７　，ｆＩ【常　仃虑地动川祭句，卜　仃两种形　：　一干叶　是两｛，ｊ口『｛　，｝｛变换其Ｌ｝＿的个别　语：　他　达　感十甫　。　族Ｊ『ｆ散的歌词不　－ｊ　４　‘个恋　』　用心学本领（楞涝赛森乖）　男女尽才高（妈再米本赛）　中央好决策（网赛国呆利）　种是　，ｊｌｉｔ川　办学涌热潮（细笛办学校）　老少添智慧（涝借汕算乖）　，ｑ址注意　韵。　ｆＩ比较　ｉｌｉ－意肯韵的和皓。仃时韵涮　祭　Ｉｆ　，仃Ｉ　男女文化高（巴鳃禅聪明）　埋头抓发梃（聪明硕板利）　全民问富裕（懒懒米介更）　广ｌ柯的壮族ｌ　瞅虽然ｌ『ＩＩ调各异，但是都同样优炎功　听，　瞅｛ｕＪ　奔＿ｒ变　化的同时，还保持ｒ鲜ｉＩＪＪ的　乐特　卡¨艺术特　，受到了广大壮族人民的喜懂，　现　：　址　容磐　变化。壮族Ｊ　ＪＩ歌　要确定ｊ　题十ｌ，内　桃ｉｌＪ‘以随意编Ｉ『ｆ『；。比如表达　女情爱，不是象汉族　样通过比喻、　夫等手法，集中表达爱慕之情，　址ｒｔ　大树下面好对歌　接Ｊ　１地以　个妯娘来到本寨为引子，如“姑娘米我村．　ｆｆｌｌｉ娘求找察”　丌端，　‘路唱去，然后才唱到对　娘的　韵词在最后一个音节，变化多端。一般前句是平声，　句就是仄声，或者前句是仄声，后句是平声。用这种语感　在创作技法上，表达流畅而多情，淳朴而宁静的《栽秧歌》　《远古的歌》《花街恋歌》３个节目，在第四届青歌赛　能使歌词念起来抑扬顿挫，入耳动听，韵律缠绵迂回。　文山赛区比赛中，获原生态组银奖；在第五届青歌赛昆　明赛区比赛中，喜获金奖。　山歌队唱响全国　今天，广南各地组建了山歌队，每个队伍有自己的　特色，也经常去参加全国各地的比赛。如广南坝美壮族　山歌队所唱的山歌，体现了“旋律优美动听，曲调高昂　２０１２年，这３个节目以近乎完美的表现，赢得了　第六届中国原生民歌大赛湖北武当山赛区“多人组合组　银奖”，２０１７年ｌ２月《赶花街》赴玉溪市聂耳大剧院　代表文山州创新类声乐节目，参加“云南省第十届民族　民间歌舞乐彩云奖”喜获金奖；在广阔的舞台上充分展　示了广南浓厚的壮族文化风情。有人用“世外桃源的天　籁之音”来形容广南壮族山歌，一点都不为过。　却充满无限的柔情；演唱时皆用小嗓，风格纤细平和”　的特点。那一首首原汁原味，古朴生动，婉转悠扬的原　生态歌曲，在不知不觉之中，就会把听者带到洋溢着诗　情画意的壮家村寨，把思绪带入到壮乡“歌圩”歌山乐　海之中。　丰富的地方语言文化　广南除了丰富的风土人情和取之不尽的民族歌舞　外，还有积淀千年的民俗俚语、方言土话。正如鲁迅先　生所说“民族的也是世界的。”譬如广南儿歌就是广南　山歌中的一朵奇葩，它对出生于广南县城的现代革命诗　人柯仲平影响不小。　柯仲平是云南文化名人“三杰”之一　（诗人萧三二　把“国歌”曲作者聂耳，哲学家艾思奇，狂飙诗人柯仲　平称为“云南三杰”）。他从小追求真理，早年参加革　命多次入狱。受“五四”文化运动的影响，投身共产党　领导的文化革命事业。他参加过“左联”的“创造社”。　是“街头诗”、“枪杆诗”的创造者，他的诗歌通俗易懂，　大众化、革命化，在抗日战争中唤醒人民大众，抵御外侮，　获得毛泽东主席的好评嘉奖。　笔者摘取一些柯老先生的诗句来赏析，不难看出他　受广南山歌、儿歌、口语的影响。“路过龙门想王震，　将军原来是工人，：Ｉ二人率兵闹革命，功盖项羽凿龙门。’　这是对三五九旅旅长王震的赞美。如另一首《母亲颂》：　其原生态的风格浓郁的《花街恋歌》、《远古的歌》、　《栽秧歌》，就是比较新颖的壮族歌曲。描绘ｒ如诗如　画的壮乡风情画卷，仿佛让人看到壮家竹楼上一缕炊烟　在袅袅升起，犹如陶渊明笔下的田园诗。　坝美山歌队“响把组合”与富宁“坡芽歌书组合”　曾代表全省进京参加全国第十四届青歌赛，取得好成绩。　“儿还在她怀中睡，她早梦见儿能跑能飞．她像山来不　“坝美山歌队”原创《栽秧歌》获得银奖　自高，她像地来不自卑……儿成英雄归，英雄还有奶香　味，英雄创造新社会，母亲ＩｆｌＣ，Ｊ造英雄一辈又一辈。”　这是多么隽永、情深的诗章啊！它既通俗易懂，有琅琅　上口，是一种呼唤、一种低吟。就象母亲哄孩子入睡的　摇篮曲。　他们古朴的手巾舞，才能跳得如此激情奔放。　同时，广南的群众普遍崇拜地母，传承着地母文化，　至今还在供奉地母神像，传诵《地母真经》，使广南成　为教化民众的圣地之一；其通过“山歌”和“洞经”腔　调的融合唱颂，使经教传诵蔚然成风，也使得《地母真经》　向外流传，直至京城，成为中国文化的一颗瑰宝。　“唱娅王、拜歌仙”亦是壮、傣、老、泰民族群体　间，友好往来的感情基础和加强联系的重要桥梁。所以　壮族山歌的传统文化和传承是维系民族感情、增强民族　自豪感、推进边疆团结稳定和繁荣发展的重要精神扭带。　故而，滇桂壮民族文化圈的发展，要以传承“那”文化　的神秘、“毫”文化的生态以及句町、地母文化等传统　文化的底蕴为出发点；以天籁山歌、壮乡礼乐，赶花街、　我们再来看广南的儿歌：“脚底脚底拜拜，手底手　底南山。南山过斗，过着金斗，金斗落命，狮子恭敬”“小　小葫芦开白花，缺娘失爷到你家，公公打来婆婆骂，嫂　嫂丈夫抓头发，妈呀妈！”“点点窝窝，自米三颗，猫　儿吃饭，狗儿唱歌，唱到南山讨老婆，有钱讨呢花大姐，　无钱讨呢病坨坨……”　通过比较，我们不难看出，广南山歌、儿歌对柯仲　平的诗歌创作影响之深，在他早期的诗歌《海夜歌声》、　诗剧《风火山》中，创作风格是更留下广南山歌的深深　痕迹。柯仲平是最善于向人民学习的诗人之一。他后来　创作的革命长诗《刘志丹》就是用陕北民歌信天游的形　式写成的，当然其中也不乏广南山歌的风骨。　广南壮族山歌，是世界多元文化的一个重要组成，　其内涵精彩纷呈，令人目不暇接。壮族人民是伴歌而生，　踏歌而逝的民族，因为有稻作文化的依靠，有奇山秀水　接皇姑、手巾舞、铜鼓舞、弄娅歪、唱沙戏、阿科祭拜　歌仙坟、唱娅王等非物质文化遗产和人文资源和谐发展　为切入点；以树立风景秀丽、文化繁荣的珠江源新形象　为落脚点，着力拓展广南县丰富的旅游文化内涵。　因此，广南各民族人民在长期的社会实践中，用高　度的集体智慧创作出的山歌，是中华民族共同的文化瑰　宝。我们应该保护和传承这种艺术形式，使民族之花更　加光彩照人、绚丽多彩。　的滋养，壮家人亮丽的歌喉才能唱出如此动情的歌声，