王安石的“以禅入词”

北京化工大学学报（社会科学版）　２００９年第２期　Ｎｏ．２．２０ｏ９　总第６６期　Ｊｏｕｒｎａｌ　Ｂｅｉｊｉｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｃｈｅｍｉｃａｌ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　Ｔｏｔａｌ　Ｎｏ．６６　（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）　王安石的　“以　禅入词＂　刘　洋　（中央民族大学预科教育学院，北京１０００８１）　［摘要］王安石现存的词作不多，但绝大多数都与佛禅有关。本文旨在分析王安石词作中的禅意和佛　理．并进一步探讨王安石“以禅入词”在词史上的意义。　［关键词］词；佛；禅　［中图分类号］１２０７．２３　［文献标识褐］Ａ　［文章编号］　１６７１—６６３９（２００９）０２—００５０—０５　王安石（１０２１一ｌ０８６），字介甫，晚号半山，封荆　禅有关的主要词作进行一番简要分析．以探查王氏　国公．抚州临川（今属江西）人，是中国十一世纪之杰　词作中的禅理。请先看下面这首《雨霖铃》：　出政治家、思想家、经学家、文学家。王安石晚年参禅　孜孜砣砣。向无明里、强作窠窟。浮名浮利　学佛．终老江宁　何济，堪留恋处，轮回仓猝。幸有明空妙觉．可　佛教发展到宋代．其世俗化程度更为加深．尤其　弹指超出。缘底事、抛了全潮．认一浮沤作瀛　是禅宗的心性之学．对士大夫有着极大的吸引力　参　渤　本源自性天真佛。祗些些、妄想中埋没。　禅论道．寻山访寺．已成为许多士大夫们生活中的一　贪他眼花阳艳，谁信这、本来无物。一旦茫然。　部分。王安石作为北宋一代名臣，才华横溢，位高权　终被阎罗老子相屈。便纵有、千种机筹．怎免伊　重．学术思想自成一家．曾一度成为当时的士林领　唐突［”。　袖，其文学创作自然也受这种禅悦之风的影响。再加　孜孜砣砣，勤劳不懈，也只是为无明所缘、造作　上王安石的人生际遇比较复杂．变法革新．宦海浮　诸业而已．无明愚痴之中所做的窝如同鸟儿在麦陇　沉，两次出入相位，寄予厚望的爱子早天．变法派内　上所做的巢一样是不可靠的。世间的浮名薄利又有　部的分崩离析．许多门生的反戈相向．让他看尽了现　什么意义呢？正当恋恋不舍之时．轮回到来。只能仓　实世间的人情冷暖．给予他的生命很大的淬炼与升　促而去。幸而有无上妙觉，可以在弹指之间超出轮　华。佛禅思想一方面可以让他化解掉人世的痛苦，另　回，摆脱世网，获得解脱。所缘何事．竟抛弃整个大　一方面又使他有了更深刻的人生和生命体验．因而　海，却误认一个水泡浮沤为东海渤海．结果将本源自　他深研佛经，皈依佛法，超越自我。进入到了更高的　性天真佛，只是在些许妄想中埋没　贪图外在虚妄的　精神境界　本文旨在探讨王安石词作中的禅意和佛　眼花阳艳，谁会相信本来无物的至理？一旦无常到　理。　来，则茫然无措，终被阎罗王掠去。委屈受苦．这个时　《全宋词》收王安石词作２９首，其中有疑义的有　候，便是有千般手段，万种计谋，也免不了受阎罗唐　５首（《甘露歌》三首、《西江月・红梅》一首、《清平月》　突，为生死所苦。“菩提本无树。明镜亦非台。本来　一首），这五首是否为王氏所作，还存在争议　剩下的　无一物．何处惹尘埃”是六祖慧能的偈语．正是由于　２４首，大致可认定为王氏所作　在这２４首词作中，　此偈，他受到了五祖弘忍的青睐，得传正法。其大致　笔者发现，竟然有２０首与佛禅有关。这一现象，很有　故事如下：　进一步研究和探讨的必要　下面我将对王安石与佛　（慧能）书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各　［收稿日期】２００９—０３—１１　［作者简介］刘￣（１９７８－－），男，内蒙古包头人，文学博士，中央民族大学预科教育学院讲师。　２００９年第２期　刘洋：王安石的“以禅人词”　５ｌ　相谓言：“奇哉，不得以貌取人，何得多时，使他　肉身菩萨。”（五）祖（弘忍）见众人惊怪，恐人损　害．遂将鞋擦了偈，日：“亦未见性　”众以为然。　次日，（五）祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语日：　“求道之人，为法忘躯，当如是乎　”乃问日：“米　静”，就能迅速去除愚痴．了法无疑，能够速登无上正　等正觉．具有般若的智慧和大悲阐提．能够体证真空　妙有．自了且度人。晚唐黄檗希运禅师曾说：“夫求　法者，不着佛求，不着法求，不着众求，应无所求　不　着佛求，故无佛；不着法求，故无法：不着众求，故无　熟也未？”惠能日：“米熟久矣．犹欠筛在　”祖以　杖击碓三下而去。惠能即会祖意．三鼓入室。祖　僧。”ｉｓ］将作为实体构成佛教的“三宝”（佛、法、僧）都　否定了．且认为根本不用求法。“法本法无法．无法法　以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无　亦法。今付无法时，法法何曾法？”　这种思想的实质　所住而生其心　惠能言下大悟：一切万法不离　自性　遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自　性本不生灭，何期自性本自具足．何期自性本无　动摇，何期自性能生万　”祖知悟本性，谓惠能　日：“不识本心，学法无益　若识自本心，见自本　性．即名丈夫、天人师、佛　”三更受法，人尽不　知　便传顿教及衣钵云：“汝为第六代祖．善自　护念，广度有情，流布将来，无令断绝　”　此词明确而深入地表达了纯正的佛理．叹息世　人不明本源、不了正法、贪图名利、执着外相，认一沤　为大海、以阳艳为实有．结果不能超出三界、摆脱世　网．却终被阎罗地狱所屈、轮回六道生死　这表明王　安石对佛教理论的理解是十分深刻的．对佛教的信　仰是真挚的　世人心性本净，但为客尘所染，只有了　悟自性，超脱名利，才可顿悟成佛。这首词全用佛语，　而不觉生硬唐突．在遣词造句上颇有特色．体现了作　者对佛典的熟悉和驾轻就熟、如至化境的艺术功力。　再看王的《望江南．皈依三宝赞》四首：　ｆ一）归依众．梵行四威仪　愿我遍游诸佛　土．十方贤圣不相离．永灭世间痴。　＝－）归依法．法法不思议　愿我六根常寂　静，心如宝月映琉璃，了法更无疑　（三）归依佛，弹指越三祗　愿我速登无上　觉．还如佛坐道场时．能智又能悲　（四）三界里，有取总灾危，普愿众生同我　愿，能于空有善思维，三宝共住持　。　佛、法、僧为佛教三宝，佛则指无上觉者；法则指　佛法，为诸佛所宣示的至道正理：僧则指十方僧众，　是佛法的传承者和弘化者　这首词正是用词的形式　来说禅理．明确表达了王安石对于佛教的虔诚信仰。　《六祖坛经．忏悔品第六》：“劝善知识，归依自性三　宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，静也。自心归依　觉　邪迷不生。”ｌ４若皈依佛、法、僧三宝，不须死守清　规戒律、独坐瞑想之类的外在形式．佛教的真谛在于　“妙悟玄理”．要“即真”，也就是要面向外界事物。身　处大干世界．“不出魔界，而入佛界”，只要认识了自　己的本心即佛．只要保持内心“净修梵行”，“六根寂　也就是要去除束缚．打破偶像．去除覆盖在清静本心　之上的妄念、浮云，从而体证先天具有的清静本心以　及契证宇宙万物的最高精神境界　对于王安石来说．　实际上就是寻求一种既积极进取、又清虚澄明的最　佳超脱方式．那就是人世中的出世．以出世的精神来　做人世的事业　再看下面这首《南乡子》：　嗟见世间人．但有纤毫即是尘　不住旧时　无相貌、沉沦，只为从来认识神。　作么有疏　亲，我自降法轮　不是摄心除妄想、求真，幻化　空身即法身Ｅ７］　王安石在这首词里．表达了丰富的思维内容．概　括起来也还是直觉观照、顿悟自得的领悟方式和宁　静、和谐、淡泊、清远的情趣追求，主张“得意者越于　浮言，悟理者超于文字”，实际理地，一法不立，纤毫　不容，可叹世人不明此理，不能保持本来面目，从始　以来错误地以为识神是存在的．并执之为我．因而永　劫沉沦。不得解脱。大道平等，何疏何亲？只是降伏心　魔、转大法轮而已。心性湛然，不摄不放，非真非妄，　离诸分别，自得实相。真妄平等，故即妄求真，不断妄　而寻真．幻化空身即是法身．不可离此身而别求法　身　明心见性．回归本心．即可成佛。　吴曾《能改斋漫录》记载：“王荆公筑草堂于半　山。引入功德水作小港，其上叠石作桥，为集句填《菩　萨蛮》。”此词如下：　数家茅屋闲临水．单衫短帽垂杨里　今日　是何朝．看予度石桥　梢梢新月偃，午醉醒　来晚　何物最关情．黄鹂一两声［８１。　在风景萧散的环境里，一切都显得闲适、清旷。　王安石此词通过对自然景物的体悟来表现超脱自然　的心境　“今日是何朝”．忘掉了世俗问的一切观念形　相．断绝了一切语言和常识推理．心地突然变得空明　朗静，不存一物，这就是自性，这就是悟境。武后（则　天）尝问嵩岳慧安禅师：“甲子多少？”师日：“不记。”　武后日：“何不记耶？”师日：“生死之身，其若循环，环　无起尽．焉用记为？况此心流注，中间无间，见沤起灭　者，乃妄想耳　从初识至动相灭时，亦只如此，何年月　５２　北京化工大学学报（社会科学版）　２００９年第２期　而可记乎？”［９ｊ这种忘年忘境、超越时空的境界，乃是　首座的华林善觉对此不满．日：“某甲忝居上首。典座　王氏欲表达的真意　关于“看予度石桥”，字面意思是　悠闲踱步于石桥之上．然而它显然还有更深刻的含　何得住持？”丈日：“若能对众下一转语出格，当与住　持。”即指净瓶问日：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”　华林日：“不可唤作木荚也。”丈又问师（灵事占），师踢　倒净瓶便出去。丈笑日：“第一座输却山子也。”师遂　往焉㈦。　义。有位僧人尝问赵州和尚：“久闻赵州石桥的大名，　可到这里一看　只见到一座独木桥。”赵州道：“你只　见木桥．没看到石桥。”“那么。赵州石桥是什么呢？”　赵州答道：“这座桥既过驴也过马。”［１０］王氏此处也是　从石桥中看到菩萨出于慈悲之心。自己主动轮回于　六道之中，甘愿化作石桥。石桥自身遭驴踏马践，在　司马头陀认定百丈门下只有灵韦占堪任沩山住　持．而当时任首座的华林善觉以为自己地位最高。不　应越过他让灵｛右住持．于是百丈决定举行一场别开　默默中显示着大悲之心　这正是歌颂了佛教中“甘舍　己身度众生”的大悲精神。　王安石与金华俞紫芝（字秀老）为好友，二人有　多篇唱和之作。俞秀老以好禅著名，二人唱和也多与　禅有关。王安石有《诉衷情・和俞秀老鹤词））［Ｊ　］五首，　与禅有关：　其一　常时黄色见眉间，松桂我同攀。每言天上　辛苦．不肯饵金丹。　怜水静，爱云闲，便忘　还。高歌一曲．岩谷迤逦，宛似商山。　其二　练巾藜杖白云间。有兴即跻攀。．追思往昔　如梦．华毂也曾丹。　尘自扰，性长闲，更无　还。达如周召，穷似丘轲，祗个山山　其三　茫然不肯住林间　有处即追攀　将他死语图　度。怎得离真丹。　浆水价，匹如闲，也须还。　何直截，踢倒军持，赢取沩山　王安石晚年每日乘兴出游．登山涉水．或行或　止．不肯驻足一处。他认为这是正确的生活方式．不　肯自相约束，有碍自由。所谓死语，禅宗有参死句与　参活句之说．死句即语义已尽，缺乏含蓄感．没有留　有进一步参寻的余地：活句即含蓄婉转．保留多方面　变化的可能性，其语虽简．其意无限。参死句则易生　执著，为文句所缚；参活句则自表人里．得言外之旨。　故禅宗提倡参活句．反对参死句。通过参死语所示度　脱是不可能成功的　佛教认为出家人不事生产，受供养，必须努力修　行以报施主之恩．否则将来必然做牛做马予以回报．　还人之债。浆水钱，指的是饮食及平居生活费用。参　寻死语。不得真旨．就必须还十方施主的浆水钱，还　不如直截了当，踢倒净瓶，赢取沩山。这里王安石引　用了禅宗的一个典故，据《景德传灯录》记载，司马头　陀自湖南来．道中发现～座名为“大沩”的山．是统领　一千五百僧众的大居处．要在百丈门下选择一人去　住持此山．结果选中了当时只是典座的灵祜　其时任　生面的考试，看谁能对众下一奇特出众的转语。就认　其住山．华林善觉得到了考试的优先权．但对老师所　出的不得唤净瓶为净瓶的试题应答不当．但言不能　唤作木头柑拙．而灵｛；占则一言不发．干脆一脚踢倒净　瓶出去，百丈以为灵｛；占直截了当，堪为法器，就让他　前去住持沩山　为什么善觉输给了灵韦占呢？若唤作净瓶，则是死　语，触犯了规矩；若不唤作净瓶，则是妄语，又背离了　事实　因而唤不唤作净瓶，俱是有过，华林显然也发　现了这一问题．便道不可唤作木槽拙．试图以这种否　定式的回答来避免此过，但这一答案是思虑而得．并　非直趋本源，故而百丈不肯。灵柘则剑斩连环，不予　纠缠，显示了干脆利落的作风，因此受到肯定，赢得　了沩山。　其四　营巢燕子呈翱翔．微志在雕梁。碧云举翮千　里，其奈有鸾皇。　临济处，德山行，果承当。　自时降住，一切天魔，扫地焚香。　燕子虽然千里翱翔，而其志向微小。不过意在雕　梁营巢而已．如何能与鸾风相比？这里王安石是将燕　子比作贪图富贵、志虑短浅的肉食者，而以高洁远图　的凤凰自拟　临济义玄和德山宣鉴是同时的两个禅宗大师．　义玄上承黄檗希运、百丈怀海，为马祖一系嫡嗣，开　创了影响最大、流传最久的临济宗：宣鉴上承龙潭崇　信、天皇道悟，为石头一门大宗，其后出云门、法眼二　宗。两家皆以呵佛骂祖著称。门风峻烈。号称“德山　棒．临济喝”　王安石与临济宗、云门宗的僧人皆有来往，故以　接荷两家、承当宗风为己任。有了宗门武库，自然能　够降服一切天魔外道，令其回向正法，扫地焚香，变　成护法执役之人　可见此时的王安石是以承当禅门　宗风、降服天魔外道为己任。　其五　莫言普化只颠狂。真解作津梁。蓦然打个筋　斗，直跳过羲皇。　临济处，德山行，果承＂３。－　２００９年第２期　刘洋：王安石的“以禅人词”　５３　将他建立，认作心诚。也是寻香。　是现实中的一种宗教信仰．而且也是一种古典的精　神传统。宋代文化的全面高涨造就了士大夫良好的　学术修养，大量的书籍的印行出版培养出他们大得　惊人的阅读胃口。显然．传统的儒家经典已不能满足　王安石的需要．佛书禅籍自然而然进入了他的视野　换言之．他像对待其它古典文献一样也把佛禅典籍　看成一种文献，一种人生必备的知识。他不再像前辈　学者那样意气用事，致力于排佛老，而更多地用一种　普化为马祖弟子盘山宝积的嫡传．他在镇州协　助义玄建立临济宗．而其行化方式十分独特．常作疯　癫之状。佯狂化众，出言无度。他居无常处．或入城　市，或在墓地．且食无定时．不守常规。他还经常手持　一铎，遇人便振铎一声日：“明头来．明头打。暗头来，　暗头打。”或拊人背，若其回头．便道：“乞我一钱。”他　曾暮入临济院中偷吃生菜，临济道：“这汉大似一头　驴　”他便两手托地，作驴鸣。一日临济正与河阳、木　塔两位长老议论他．说他每日里在闹市里疯疯癫癫　的，不知是凡是圣，他却突然闯了进来，临济问道：　“汝是凡是圣？”他则反问：“汝且道我是凡是圣？”临　心平气和的理性态度去对待佛禅这种文化思想．使　之融合于以儒学为主体的封建传统文化中　正是因　为有这种读尽宋代一切书籍、整合文化的气度．王安　石将各种思想揉和在自己的学术思想体系当中．形　成了“荆公新学”，引领了宋代思想文化几十年．王安　石对佛禅思想的理解与认识也达到了一个相当高的　济则大喝一声，他以手指日：“河阳新妇子，木塔老婆　禅。临济小厮儿，却具一只眼。”普化临终先宣示于　道次日往南门迁化．众人又至．他又改称次Ｅｌ欲往西　众，道是明日欲往东门去死，众人都去相送，他却又　水平。据史料记载，他对《维摩诘经》、《金刚经》、《楞　严经》等佛教经典都进行过精深地研究．并为这些佛　经做过注解。他直接地加入了禅宗思想、文献的整理　门．结果因他屡屡戏言。至者渐少。至第四日。他却出　北门而逝［１３］　以上是笔者对王安石词作中的禅意佛理的一些　和阐释工作．同时也更自觉地把佛禅的文化资源移　植到文学艺术领域．这样．就有了王氏的“以禅人　简单分析　从中不难看出．王安石对佛禅思想的领悟　与认识已到了非常纯熟的程度．对佛经中的典故不　仅仅是对佛语的简单引用．很多时候是化用其意而　出之，达到这种程度，绝非一朝一夕之功，没有十几　二十年的涵养是不可能达到的。这可以说明王安石　的佛学修养是相当深厚的。王安石的“以禅入词”，历　来研究宋词的学者们很少谈及　笔者以为，王的“以　词”。佛禅文献作为全新的语言资源进入词坛．与其　它传统典籍一道助长了“以文为词”的新词风。王安　石将禅意佛理熔铸到自己的词作中．既张扬了艺术　个性，又进一步拓宽了词境，打破了“词为艳科”的藩　篱，洗尽了晚唐五代以来词作的绮靡之风．对后来苏　东坡的“以诗为词”，辛弃疾的“以文为词”．极大地拓　宽词境，应该说是有筚路蓝缕之功的。　禅入词”，在宋词的发展史上还是有一定意义的。概　而说之，有以下两点：　一二、丰富了词的表现技巧。王安石词作中的禅意　与佛理，一方面在于其空灵的意境追求，另一方面也　在于其机智的语言选择。他借助禅宗的思维方式，在　词作中到处充斥着禅宗的机锋公案、语录话头以及其　它各种佛教用语。如：“临济处”、“德山行”、“降魔”、　、扩大了词境，扩大了词的表现内容　词在宋　初．境界始开．但诗庄词媚的界限依然分明，能摆脱　脂粉气的作家不多，题材乃至意境开阔的作品亦属　罕见　以往的词论家都很重视王安石的那首著名的　金陵怀古词（《桂枝香．登临送目》），认为那首词是继　范仲淹《渔家傲．塞下秋来风景异》之后豪放词发展　史上又一力作．对后代词家在词境开拓方面的影响　“果承当”、“普化”、“真解”、“住”、“元相”、“转法轮”、　“空身即法身”，“归依”、“梵行”、“四威仪”、“佛土”、　“十方贤圣”、“痴”、“佛”、“法”、“众”、“六根常寂静”、　“佛坐道场”、“登无上觉”、“智”、“悲”、“三界”、“众　很大。而人们却忽略了王安石“以禅入词”这一重要　现象．论者甚少，实际上“以禅人词”才是王安石词作　的主要特色，当行本色，这一点从佛禅词在他现存词　作中的数量比例中就可看出。王安石自己曾说：“然　生”、“空”、“有”、“三宝”、“住持”、“今日是何朝”、“度　石桥”、“僧床”“尘”、“无明”、“轮回”、“明空妙觉”、“超　出”、“浮沤”、“本源自性天真佛”、“妄想”、“贪”、“本来　无物”“机筹”、“水静”、“云闲”、“尘自扰”、“沩山”……　世之不见全经久矣。读经而已．则不足以知经，故某　这些大量佛典、佛语的运用，增强了词的表现力，把宋　自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》、诸小　词的创作技法又向前推进了一步。　说无所不读．农夫女工．无所不问，然后于经为能知　其大体而无疑　”＿ｌ４］佛教禅宗对于王安石来说，不仅　［１】【宋］王安石．王安石全集［Ｍ】．上海：上海古籍出版社，　以上是笔者对王安石“以禅入词”的一点感悟与　认识，尚嫌浅薄，若有不当之处，还请方家海涵。　１９９９．ｐ６２２．　【参考文献】　北京化工大学学报（社会科学版）　２００９年第２期　［２］『４］【日】高楠顺次郎主编．大正新修大藏经第４８册．六祖　『９１ｆ日】高楠顺次郎主编．大正新修大藏经第５０册．宋高僧　大师法宝坛经【Ｍ】．日本东京：大正新修大藏经刊行会，昭和　传．唐嵩岳少林寺慧安传【Ｍ】，Ｅｔ本东京：大正新修大藏经刊行　３５—３７年（１９６０．１９６２年）．ｐ３４９．ｐ３５３．　会，昭和３５－－３７年（１９６０．１９６２年）．ｐ８２３．　【３］【７】【８】【ｌ１］【宋】王安石．临川先生文集［Ｍ］．北京：中华书　［１０］［１２］【日］高楠顺次郎主编．大正新修大藏经第５１册．景　局，１９５９．ｐ４０２，ｐ４０１，ｐ４００，ｐ４００．　德传灯录【Ｍ】，日本东京：大正新修大藏经刊行会，昭和３５－－３７　【５】ｆ日】高楠顺次郎主编．大正新修大藏经第４８册．黄檗断　年（１９６０－１９６２年）．ｐ２７７，ｐ２６４．　际禅师宛陵录【Ｍ】．日本东京：大正新修大藏经刊行会，昭和　『ｌ３１　新纂续藏经第８０册．五灯会元【Ｍ】．日本京都：京都　３５－－３７年ｆ１９６０．１９６２年）．ｐ３８５．　藏经书院刊行，ｐ９９．　［６】ｆ日ｌ高楠顺次郎主编．大正新修大藏经第４８册．黄檗山　［１４］［宋】王安石．临川先生文集・答曾子固书【Ｍ】，北京：中　断际禅师传心法要第［Ｍ】．日本东京：大正新修大藏经刊行会，　华书局．１９５９．ｐ７７８．　昭和３５－－３７年（１９６０．１９６２年）．ｐ３８３．　Ｗａｎｇ　Ａｎｓｈｉ　ａｎｄ　Ｃｉｔｉｎｇ　Ｚｅｎ　ｉｎ　Ｃｉ　ＬｉｕＹａｎｇ　（Ｐｒｅｐａｒａｔｏｒｙ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　Ｍｉｎｚｕ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆＣｈｉｎａ，Ｂｅｉｊｉｎｇ　１０００８１，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅｒｅ　ａｒｅ　ｆｅｗ　ｗｏｒｋｓ　ｏｆ　Ｃｉ（ａ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｐｏｅｔｉｃ　ｇｅｎｒｅ）ｌｅｆｔ　ｂｙ　Ｗａｎｇ　Ａｎｓｈｉ，ｂｕｔ　ｍｏｓｔ　ｏｆ　ｔｈｅｍ　ａｒｅ　ｒｅｌａｔｅｄ　ｗｉｔｈ　Ｚｅｎ．Ｔｈｅ　ｔｈｅｓｉｓ　ｔｉｒｅｓ　ｔｏ　ａｎａｌｙｚｅ　ｔｈｅ　ｍｅａｎｉｎｇ　ｏｆ　Ｚｅｎ　ｉｎ　Ｗａｎｇ　Ａｎｓｈｉ’Ｓ　ｗｏｒｋｓ　ｏｆ　Ｃｉ　ａｎｄ　ｐｒｏｂｅｓ　ｉｎｔｏ　ｔｈｅ　ｓｉｇｎｉｉｆｃａｎｃｅ　ｏｆ　Ｗａｎｇ　Ａｎｓｈｉ　ｃｉｔｉｎｇ　Ｚｅｎ　ｉｎ　Ｃｉ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｈｉｓｔｏｒｙ　ｏｆ　Ｃｉ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｃｉ（ａ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｐｏｅｔｉｃ　ｇｅｎｒｅ）；Ｂｕｄｄｈａ；Ｚｅｎ　“　舢舢　舰　（上接第７６页）　Ｏｎ　Ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ　Ｗａｙｓ　ｔｏ　Ｐｒｏｍｏｔｅ　ｔｈｅ　Ｇｅｎｅｒａｌｉｚｅｄ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｉｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｉｅｓ　ｏｆ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　Ｚｈｕ　Ｘｉａｏｙｕａｎ　（Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆＨｕｍａｎｉｔｉｅｓ　ａｎｄ　Ｌａｗ　ＢＵＣＴ，Ｂｅｉｊｉｎｇ　１０００２９，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ　ｇｅｎｅｒａｌｉｚｅｄ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｉｎ　Ｃｈｉｎａ’Ｓ　ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎｓ　ｏｆ　ｈｉｇｈｅｒ　ｌｅａｒｎｉｎｇ　ｈａｓ　ｗｉｔｎｅｓｓｅｄ　ａ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｆｏｒ　ａｂｏｕｔ　ｔｗｅｎｔｙ　ｙｅａｒｓ，ｉｎ　ｗｈｉｃｈ　ｔｈｅｒｅ　ａｒｅ　ｂｏｔｈ　ｓｏｍｅ　ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌ　ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　ｐｒｏｂｌｅｍｓ．Ｔｈｉｓ　ｅｓｓａｙ，ｉｎ　ｔｅｒｍｓ　ｏｆ　ｈｔｅ　ｅｘｉｓｔｉｎｇ　ｐｒｏｂｌｅｍｓ　ｉｎ　ｇｅｎｅｒａｌｉｚｅｄ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ｉｎｔｅｎｄｓ　ｔｏ　ｐｏｉｎｔ　ｏｕｔ　ａｎｄ　ｒｅｄｒｅｓｓ　ｔｈｅ　ｍｉｓｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｔｈｅ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｑｕａｌｉｙｔ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｇｅｎｅｒａｌｉｚｅｄ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ｅｘｐｌｏｒｉｎｇ　ｔｈｅ　ｗａｙｓ　ｎａｄ　ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ　ｔｏ　ｐｒｏｍｏｔｅ　ｔｈｅ　ｇｅｎｅｒａｌｉｚｅｄ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｉｎ　ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｉｅｓ　ｏｆ　ｓｃｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎｓ　ｏｆｈｉｇｈｅｒ　ｌｅａｒｎｉｎｇ；ｇｅｎｅｒａｌｉｚｅｄ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ；ｗａｙｓ　・—－　＊＋－＋－＋　（上接第７９页）　Ｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔ　ｔｈｅ　Ｍａｉｎ　Ｇｏａｌ　ｏｆ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｉｅｓ　ｉｎ　Ｇｅｎｅｒａｌｉｚｅｄ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｔａｎｇ　ｇｕｏｌｉ　（Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆＨｕｍａｎｉｔｉｅｓ　ａｎｄ　Ｌａｗ　ＢＵＣＴ，Ｂｅｉｊｉｎｇ　１０００２９，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｉｓ　ｅｓｓａｙ　ｒａｉｓｅｓ　ｔｈｅ　ｖｉｅｗ　ｐｏｉｎｔ　ｔｈａｔ　ｔｈｅ　ｍａｉｎ　ｇｏａｌ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｓｈｏｕｌｄ　ｂｅ　ｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｅｄ　ｎｕｄｅｒ　ｈｔｅ　ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ　ｏｆｇｅｎｅｒａｌｉｚｅｄ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ｓｕｇｇｅｓｔｉｎｇ　ｔｈａｔ　ｔｈｅ　ｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ　ｏｆｔｈｅ　ｍａｉｎ　ｇｏａｌ　ｗｉｌｌ　ｅｎａｂｌｅ　ｈｔｅ　ｎｕｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｔｏ　ｈａｖｅ　ｌｏｎｇ－ｔｅｒｍ　ｅｆｆｅｃｔ　ｉｎ　ｐｅｒｓｏｎｎｅｌ　ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ　ｂｅｃａｕｓｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｌａｃｋ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｍａｉｎ　ｇｏａｌ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｕｎｉｖｅｒｓｉｙｔ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｔｈａｔ　ｔｈｅ　ｇｏａｌ　ｒｅｃｏｎｓｔｕｒｃｔｉｏｎ　ｓｈｏｕｌｄ　ｒｅｌｙ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ　ｔｈｏｕｇｈｔｓ　ｉｎ　ｇｅｎｅｒａｌｉｚｅｄ　ｅ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