浅析古代巫舞的起源与时代发展
周梦茹
（文华学院，湖北武汉430074）摘要院巫舞，一直存在于历史的脉络当中，并且使舞蹈和祭祀有了紧密的关联；谈到巫舞，就不得不提到一个非常重要的人物———“巫”；在古代的祭祀文化中，她不仅能够通天意还能下地旨，帮助人们去与神灵沟通，为百姓祈福。“巫”字本身这个字体就很有意思，它是一个象形字，非常形象的表达了它的释义，“巫”与舞本身就相互关联，只要有“巫”的地方就一定会有舞蹈，因为舞蹈是“巫”与鬼神之间沟通的一种方式。不管是从远古时期开始，还是到后来巫风遍布的楚国，这种祭祀方式一直都是存在的。
关键词院古代巫舞；起源；时代发展中图分类号：J722文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2021）09-0048-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2021.09.023一、“巫”字释义
中国的文字博大精深，每个字体都有它特殊的意义，字体的
结构经过数千年的演变，形成了有规律并且有独特意义的文字符号；“巫”字在历史的演变中，随着不同时代的变化也随之产生了其特有的外形结构。甲骨文上的“巫”字（如图1所示）像是古代女巫舞蹈时所使用的道具；小篆的“巫”字已经和现代字形的“巫”字有一些相似了，只不过中间的两个“人”更加抽象，象女巫舞动着两个袖子舞蹈时的形态。
带着神秘感的“巫”，在古代一直是人们所追捧和信服的对象；远古时期的人类对于生老病死和大自然的自然灾害没有一种正确的认识，也无法用科学的方式去对这些现象，做出合理的解释，人们总是天真的认为不管福泽或灾害，都是神灵所给予的；他们依托于神灵的保佑，崇尚迷信，并认为人死了之后，灵魂还是存在的；不死的灵魂会称为鬼神，有着常人所不能拥有的超能力。人们虔诚的信奉神灵，是认为神灵能够掌握大自然无规律的变化，掌控着人的生老病死，与此同时，又不知该如何去与神灵沟通和交流，所以，在时，人与神灵之间的媒介就出现了，那就是“巫“。
从“巫”字的现代字形来看，它的结构能很好的诠释它的释义；它由“工”和“人”字组成，“工”的上下两横分别代表“天”和“地”；中间的“一竖”，表示上知天意下通地旨；加上“人”，就是知通天地，中合人意的意思。“巫”字当中的“人”，不是孤立无助的一人，而是两个人，代表复数的“人”，它蕴含了我们的祖先希望人们都能够与天地交流，上下沟通的美好心愿。
二、巫与舞
巫与舞本就同体同生，交相作用，“巫”之所以称为“巫”，是
因为她们擅长舞蹈而得名，“巫”和舞在远古时期原本也就是同一个字；“巫”的名由善舞而来，巫事活动也是以舞蹈为主。
古人认为“巫”是能以舞降神的人，他们对神灵充满着敬畏和崇拜，想让神灵帮助自己达到目的，但只有“巫”，才能帮助他们去与神灵沟通。在多次祈福和祷告中，他们虔诚祭拜，“巫”的地位也由此变得更高。当某一次正巧得到了想要的结果，便自然而然归功于神灵的功劳，当然，这一切的结果与“巫”也着不可缺少的关系。
现代文学家历史学家郭沫若先生，对中国古代的甲骨文有过研究，也从中得到“巫”和“舞”本是一体的研究考证。也有很多的学者研究后认为，古老的“巫”字就像是两个人在平行的空间中相对起舞；上一小节中，我们也探讨到“巫”字演变的过程，也正好能证明这个说法是有说服力的。
巫舞在祭祀活动中有着举足轻重的地位，人们祭祀神灵时，在特定的情节下会有一些祭祀表演，而巫舞就是祭祀表演中的一个重要环节；舞蹈可以运用肢体和情绪的传递，诠释出一个鲜明的形象特点，也可以使观赏者有最直观的视觉震撼力。巫作为人、鬼、神之间的媒介，也是通过舞蹈的表现手段去完成整场祭祀的表演。
“或云见鬼者，在男为觋，在女为巫，当须自然，非可学而①
得。”在古人的心目中，能够与鬼神交流的人，男的称为“觋”，女的称为“巫”“巫觋”，身上的本领是与生俱来的，并不是普通人能够学会的，所以正因为如此，“巫”在祭祀中才会无可替代。男觋女巫，合起来总称巫觋，他们是整场祭祀活动中的引导者和主导者；在祭祀活动中巫舞便是与神鬼沟通和交流的方式之一，“巫”能代表神鬼发言、执行它们意志的人，再加以卜筮、咒语以及歌舞的表现手段来营造出一种充满神秘，诡异的气氛，从而达到与神鬼沟通的效果，也让在场的所有人置身其中，受其影响。
巫舞在祭祀中的作用是非常大的，其功能性有：招神、迎神、娱神、送神等；请神的舞蹈，在形式上相对来说都得比较崇敬，排场也比较浩大，整体的形式体现了“文”的特色。比如，《九歌》当中，《东皇太一》这一篇幅；“东皇太一”是天神，地位是至高无上的，人们认为天神能够给他们赐福，不管是繁衍子嗣还是农业丰
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图1巫字的演变
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文艺生活LITERATURELIFE历史回廊收等，都可以带来好的福禄。“疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满②堂”，从这几句中可以看到在迎接“东皇太一”天神的时候，场面是非常壮大并且热闹的，整场祭祀的过程中，有鼓声、竽声、还有疏缓的歌声交错，还有穿着华丽庄重服饰的“巫”在其中舞动，她们摇曳着动人的舞姿，整场祭祀如火如荼的进行着，气氛浓烈。从这些场面来看，现场有乐器的伴奏，有巫舞的表演，还有歌声的铺垫，整场祭祀仪式非常的完整，也证明了巫和舞之间是相互联系的。
从上一段楚国祭祀的资料可以看出，人们对不同情景的展示已经有了区分，也不再是总以远古时期集体狩猎的形式来表现舞蹈。并且，古代时期的巫舞，它的定义与现代的舞蹈艺术概念是完全不一样的，巫舞所代表的就是人类与神灵沟通的语言。
三、巫舞的时代发展
从远古时期开始，舞蹈一直是人们生活中的调剂品，也是宣泄情绪的一种方式；舞蹈可以通过肢体来表达自己的情感，表现出喜怒哀乐不同的神情和状态。它还可以作为人与人之间沟通的一种艺术方式；舞蹈是人们用眼睛就能直接欣赏到的一种艺术形式，远古时期的舞蹈起源于图腾崇拜和巫术，在袁禾老师的《中国古代舞蹈史教程》中就有对远古时期图腾舞蹈和祭祀舞蹈有详细的记载，这些都与“巫”息息相关；所以，古代舞蹈与“巫”都有着密不可分的关系。
（一）远古时期
在远古时期的原始舞蹈中，有很多模拟鸟兽的舞蹈，这就是我们所熟悉的图腾舞蹈，氏族各部落都非常崇祀的。在夏禹治水成功后，人们为他庆祝，百兽和凤凰都来道喜，实际上这些神兽都是人来扮演的，这就是当时的拟兽舞。笔者认为图腾舞蹈可以算是巫舞的一个源头，图腾是原始人民对希望的寄托，就像神灵是楚国人对一切事物的信仰。
巫一般出现于祭祀典礼当中，上古时期就有“龙凤舞”、“三皇舞”等典型代表性舞蹈，《鸾歌凤舞》这一书中，对上古时期“龙凤舞”和“三皇舞”的详细记载：“龙凤舞其实就是图腾崇拜的舞蹈之一，它产生于原始人类缺少生活的经验，对自然现象也没有正确的认知。三皇舞是几千年前祭祀、求雨和祭祖的舞蹈，它的
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功能性有通神、敬神、娱神以及娱人。”三皇舞中的“三皇”指的是天皇、地皇和人皇；其功能性和发展后的巫舞是一样的。
从这个时期开始，人们已经有意识的去用巫舞的形式，来表达求神成功后的喜悦，黄帝所创作的这个“三皇舞”，可以算作是早期的巫舞之一，与祭祀有着紧密的关系。“巫”作为祭祀活动中的关键人物，虽不像夏商时期的直接发展成为了一个职业，但是所有祭祀的活动中，都会由“巫”的这个人物来作为活动的引导者。宗教祭祀、巫术、祭祖舞蹈都环环相扣，也随着时间不断的在发展，所以笔者认为，在远古时期，巫师身着五彩的服饰，手执牛尾边念边舞的画面以及皇帝以忏悔得雨所创作的“三皇舞”都是巫舞早期的表演模式，只不过当时的巫舞还没有形成一个系统化的模式，远古时期的人们虽然对“巫”会有所敬畏，但还是处于较为朦胧的状态；但由此可见，那时，“巫”就已经慢慢兴起了。
（二）夏朝———春秋战国时期
神鬼的观念在原始社会中就已经产生，在人们的心里早就有一个概念，那便是———只要虔诚的祭拜祖先和神灵，所祈求的愿望就能够实现。直到奴隶社会时期的人们，依旧保持着这份对神灵的虔诚，也正是从这个时候开始，巫舞成为了祭祀性的歌
舞，并且是国家祭奠仪式中的重要组成部分，不仅具备着娱神，还有娱人的功能性。
在商代时期，祭祀与占卜这些迷信活动都非常盛行；舞蹈在这些活动中也是必不可少的组成部分。“故《商书》言：‘恒舞于
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宫，酣歌于室，时谓巫风’”，从这句话中我们看到在商代时期巫舞在宫中是非常流行的，歌舞飞扬，非常热闹，人们都常热衷于此；在那个时期，舞蹈还没有独立出来，也没有形成独立的艺术形式，所以当时的舞蹈只能依附着“巫”和祭祀来进行展现。“巫”在夏商时期的地位非常高，因为统治者需要用鬼神来压榨百姓，他们把自己包装成肩负着“天命”的人，代表着上天统治人间。所以他们不管做任何事情，都是上天给予的旨意，百姓不能与之抗衡。“巫”是传送鬼神意志的重要人物，统治者为了自己的计划能够顺利的实行，必然就得把“巫”的社会地位捧高；也正是在这样的社会环境下，以祭祀活动为职业的“巫觋”便出现了。由此看来，“巫”已成为了一种职业，有着自己的工作职责，在历史上也算是最早的专业舞者了。
西周时期的六大舞也是周代主要的祭祀乐舞，用来教育“国子”的重要课程之一；在祭祀中，六大舞和六小舞都是通神和娱神的重要手段，巫舞习俗在商代的时候也是风行一时。
楚国的巫舞是非常风靡和盛行的，当时许多雕塑绘画的内容大多数不是神仙就是鬼怪，这都能表现出楚人对鬼神之说的痴迷和信服。在《楚国八百年》的纪录片中，有提到楚国的艺术在楚灵王时期最为繁盛，当时楚冠、楚服、楚歌、楚舞都是各地追捧和效仿的。那么，楚国的巫风必定也会侵入到周边的各个国家。在《楚辞·九歌》中，就记录了非常多祭祀神灵的活动场面，有祭祀活动自然一定会有巫舞。
笔者通过研究，对古代巫舞有了更多的了解，以后将继续摸索，对楚国巫舞进行深入分析，整理出更多有价值的资料。
注释：①东晋时期道教学家、化学家、医学家葛洪.抱朴子.
②战国时期楚国诗人、政治家屈原.《楚辞·九歌》之《东皇太一》.③肖东发.鸾飞凤舞.④王氏.商书·伊训.
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参考文献：[1]周冰.巫·舞·八卦[M].北京:中央编译出版,社2008.[2]杨益.楚国风云八百年[M].武汉:华中科技大学出版社,2017.[3]刘佳,胡淼森.图说中国舞蹈[M].合肥:安徽科技技术出版社,2009.
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