门神神话与民俗信仰二三事

门神神话与民俗信仰二三事

门神是民间最接地气最受老百姓欢迎的保护神之一。每至春节，几乎家家户户都要贴门神，人们将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫宅保命。在民间庞大的多神信仰体系中，门神信仰可谓由来已久，源远流长，蕴含着深刻的民俗文化之底蕴。下面将从三个方面探析门神神话与民间信仰的联系。

门神信仰由来已久，据《山海经》记载：“在沧茫的大梅之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出人的鬼门，门有上两个神人，一个叫神茶，一个叫郁垒，Am把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神茶、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。”这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。除《山海经》外，应邵的《风俗通义》、宗凛的《荆楚岁时记》等书中，亦有相同或类似的记载。“门神”一词最早见于《礼记·丧大记》，但是与后世民间信仰中的“门神”相比，此处的“门神”，还只是个笼统的概念而已。在《礼记·祭法》中记载：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有“门”、“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见自先秦以来，我国已有祭祀门神的传统。上自天子，下至平民，皆祭祀门神的民间信仰。

最早的门神是用桃木雕刻成的两个“桃人”。据说，他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神茶与郁垒的化身。除《山海经》记载外，汉代诸书皆有记载。二神信仰广泛深入民间，祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符。不管用哪一种方法，人们都认为可以用来驱鬼辟耶。唐代又出现了一位门神钟馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼。其形象是豹头虫L髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的模样。此外，钟馗在民间亦广为流传，民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。钟馗捉鬼的故事，在中国民间赫赫有名。元代秦琼、尉迟恭是门神中的武门神，大约元代以后，才视之为门神，然二人确为唐人。二门神为唐代秦琼、尉迟恭二位将军。贴门神历史悠久，因地方与时代不同，贴用的形象也不相同一般多用白脸的秦琼和黑脸的尉迟恭，以祈人安年丰。明清明清至民国期间的门神在全国各地各有不同。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超;河北人供奉的门神是马超，马岱;冀西北则供奉唐朝时期的薛仁贵和盖苏;陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武;汉中一带张贴的多是孟良，焦赞。现今解放后，人们科学意识增强，迷信意识淡薄，有些地方，便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节，贴在大门上。这样以来，门神便不为门神，而演变为门画儿了。如今，门画儿的张贴内容，更为广泛。如彩绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴旺图、火箭腾空图、军民联欢图等。古时贴门神，为敬神、拜佛、求福祈祷平安。今贴门神，表达的是对平安、幸福的向往与

追求。

民间信仰可一定程度上反映社会总体的心理需求。门神具有廣泛的民间信仰基础，归根究底则在于它的社会功用，能够适应不同时代民众的社会心理需求。门神的产生最初是出于对自然的敬畏及对灾难的恐惧，为了保障自己的生命安全，受自然崇拜与鬼神崇拜的影响，人们创造出了最具有广泛群众基础的门神，以满足社会安全的心理需求。此外，受民间传奇、小说戏剧、历史人物的影响，英雄崇拜式的门神形式也应运而生，假借英雄的震慑力达到保障生命安全的目的。由于缺乏对大自然的认识，鬼魂观念十分盛行，古人将一切坏事和怪事都当作鬼魂的作祟，故而对之产生恐俱心理。门神之于人们的生理安全需要的功能实现后，其即被赋予更多的人文多元功能。另一种角度讲，即随着社会的发展，生活的安定，人们的欲望也越来越多。自古以来在黎民的生存尚难确保之际，即生理安全需要无法得到满足时，门神的辟邪意识显得明显。社会的发展使人类对周围环境的适应能力与控制能力逐渐加强，极力地削弱了人类对自然力的恐惧。这使得人类对物欲的奢求无限度地膨胀起来。人们开始出现对幸福的渴求、对理想的向往及对审美的追求。由此，门神的功能被赋予更多的人文化色彩，由凸显辟邪转向祈福功能，甚至还增加了美化装饰的作用。随着时代的发展，人们生活安定后则追求更多的高级需要。他们对门神辟邪安宅的作用已不大关心，反而更加注重的是门神丰富的人文涵义，增添纳福迎祥甚至住宅装饰等。门神形式的多样化与内容、意义的人文化正是体现了人们对审美需求的社会心理。不同的时代，门神则以新的形式来展现自身，体现出人们对门神作出的与时代变迁重新诠释。

事物的产生与发展都必然有一定的社会基础，以适应时代的发展要求。门神崇拜，从其起源、发展至盛行，不论是从形式还是内容上，都进行着不断的演化。但门神的发展却始终与社会发展相一致，始终适合民间大众不同的社会心理需求。其发展历程即体现出门神的精髓所在，即人民通过门神的形式展示内心对生命的热爱与眷恋，展示着对幸福生活虔诚的渴求。