尧舜禹

第二讲 唐虞三代文明

皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。（《尚书·吕刑》）

昭王问于观射父曰：“周书所谓重、黎使天地不通者，何也？若不然，民将能登天乎？”对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰‘觋’，在女曰‘巫’，是使制神之处位次主，而为之牲器时服。”

„„及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匾于祀，而不知其福，烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有威严，神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾存臻，莫尽其气。

颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。（《国语·楚语下》）

唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔贤仁圣者如此。身穷不贪，没而弗利，穷仁矣。必正其身，然后正世，圣道备矣。故唐虞之道，禅也。

夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有新（亲）也；时事山川，教民有敬也；新（亲）事祖庙，教民孝也；太学之中，天子亲齿，教民弟也。先圣与后圣，考后而甄先，教民大顺之道也。

尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之方，爱天下之民。禅之传，世亡隐德。孝，仁之冕也。禅，义之至也。六帝兴于古，咸由此也。爱亲忘贤，仁而未义也。尊贤遗亲，义而未仁也。

„„禅也者，上德授贤之谓也。上德则天下有君而世明，授贤则民举效而化乎道。不禅而能化民者，自生民未之有也。

（《楚墓竹简·唐虞之道》）

详细描述尧舜禹禅让制度主要见于《尚书·尧典》和《史记·五帝本纪》。 “舜有天下，选于众，举皋陶。”（《论语·颜渊》）

“尧曰：‘咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”（《论语·尧曰》）

“古者尧举舜于服泽之阳，授之政，大下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州平。”（《墨子·尚贤上》）

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓小康。（《礼记·礼运》）

“孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”“万章曰:‘尧以天下与舜，有诸？’孟子曰：‘否。天子不能以天下与人。’”（《孟子·万章上》）

“有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之

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理，小大至不至之变也，未可与及天下之大理者也。”（《荀子·正论》）

子曰．夏道尊命．事鬼敬神而远之．近人而忠焉．先禄而后威．先赏而后罚．亲而不尊．其民之敝．惷而愚．乔而野．朴而不文．殷人尊神．率民以事神．先鬼而后礼．先罚而后赏．尊而不亲．其民之敝．荡而不静．胜而无耻．周人尊礼尚施．事鬼敬神而远之．近人而忠焉．其赏罚用爵列．亲而不尊．其民之敝．利而巧．文而不惭．贼而蔽．

子曰．夏道未渎辞．不求备．不大望于民．民未厌其亲．殷人未渎礼．而求备于民．周人强民．未渎神．而赏爵刑罚穷矣．

子曰．虞夏之道．寡怨于民．殷周之道．不胜其敝．

子曰．虞夏之质．殷周之文．至矣．虞夏之文．不胜其质．殷周之质．不胜其文． （《礼记·表记》）

“夏后氏主教以忠”。（ 《尚书大传》卷七《略说》） “夏之政忠，忠之敝小人以野。”（《史记·高祖本纪》） “夏人政尚忠朴。”（《史记·货殖列传》）

“先王有服，恪谨天命。”“罔知天之断命。”“天其永我命于兹新邑。”（《尚书·盘庚》） “天即讫我殷命，格人元龟，罔敢知吉。”“呜呼，我生不有命于天？” （《尚书·西伯戡黎》） 天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏，惟天不畀纯。（《尚书·多方》） 谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。（《尚书·泰誓》中） “天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命”（ 《尚书·大浩》） “皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠为怀。”（《尚书·周书·蔡仲之命》） “惟命不于常。”（《尚书·康诰》）

维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯！（《诗·周颂·维天之命》） 天生烝民，有物有则。（《诗·大雅·烝民》）

天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。（《尚书·泰誓》上）

惟天地万物父母，惟人万物之灵，聪明，作元后，元后作民父母。（《尚书·泰誓》上）

“惟天惠民。”“天矜于民，民之所欲，天必从之。”“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。”（《尚书·泰誓》中）

“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。”（《尚书·皋陶谟》） 孔子曰：“甚矣，吾衰矣。久矣，吾不复梦见周公。”（《论语·述而》） “周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾》）

“周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦”。（《孟子·离娄下》）

参考书目

陈来：《古代宗教与伦理》，北京三联书店，1996年。 杨向奎：《宗周社会与礼乐文明》，人民出版社，1992年。

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