不患人之不己知,患己不知人也

不患人之不己知，患己不知人也

我们中国有句俗语，叫“人心齐，泰山移。”意思是说，如果所有的人心都能往一处想，劲都能往一处使，这世上就没有多少干不成的事儿。所以，古时候我们有“仓颉造字，神鬼夜哭”的传说。神鬼为什么哭呢？是因为害怕人类有了文字之后能团结起来，这样人们想做什么就能做成什么，此后就再也没有人来求神拜鬼了。其实不止是中国，西方的《圣经》上也有类似的故事，《圣经.旧约.创世纪.第十一章》中讲到，上帝耶和华要变乱人类的口音，使他们言语彼此不通，造不成巴别城和通天塔，因为上帝觉得，人类沟通如果没有障碍，那么他们要做的事情就没有做不成的，他便只有到一边凉快去。真的是这样的吗？

现在我们知道，人类有了语言文字，并不意味着人与人之间的沟通就没有问题了。同样的一句话，我们可以正解、曲解、隐喻、影射……就算是撇开了这些，不搞得那么复杂，单从字面意义上来理解，每个人由于知识背景、生活经历和思维习惯迥然而异，他们所认识的、理解的内容也不可能完全一致。所以，人与人之间相处可能会很容易，但要做到沟通顺畅、相互理解、彼此心照，这却决不是一件容易的事情了。

我们每个人都希望自己人生中能有一两个知己。当然了，对于茕茕孑立、形影相吊的单身者而言，异性更佳。在一般情况下，我们谈知己倒是不论性别的，因为在你孤独、寂寞的时候，有那么一个自己能够完全信任的人，一个完全理解自己的朋友，大家坐在一起吃吃饭、聊聊天，自己的心里会感觉好受得多。

可问题是：到哪里去找知己呢？它既不是天生的，也不是父母给的，你也不可能随随便便就找一个，并信任他，把自己所有的心事都交付给他。这样的不设防，往往更多得到的不是友谊，而是伤害。所以，知己是需要自己四处去寻找，精心去选择的。要不然怎么说知己难求呢？

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”它告诉我们的是结交知己的一种态度。这句话字面上的意思是说，一个人，不要时时刻刻担心别人不能理解自己、知道自己，要经常想着自己知不知道别人，理解不理解别人。

或许正是由于知己难求吧，我们身边经常会出现一些总是抱怨身边没有知己、怀才不遇的人。他们成天说个不停，什么满腹才华无人赏识啦，什么一腔抱负没人理解啦，唠唠叨叨像个老婆子，让人听得耳朵都快要起老茧了，偏偏还乐此不疲，好像不如此不足以彰显自己怀才不遇的境地一样。

真的是没有人理解他吗？

孔子提醒我们：也许，没有人理解他的原因，恰恰是因为他不愿意去理解别人。

远的不说，就这些人的唠叨劲儿，他就没有考虑过别人能不能受得了。人家又不是八辈子都天生聋哑，听到人声就兴奋得不行，没事凭什么要每天都来听你念一遍经呢？人嘛，就图个新鲜，当你说的东西别人都快要背下来了，自然就是见到你只想尽快逃之夭夭的时候了。我想，这些人一旦想通了这个道理，他们大致就往“知人”上向前迈进了一步。

有些朋友可能觉得我这样说似乎太过冷漠。因为韩愈在《马说》一文中也谈到：“千里马常有，而伯乐不常有。”借此自喻，将自己比作没有遇到伯乐的千里马，这样想也许并没有错。但我以为，他们还有另外一条路，即在没有伯乐赏识你的时候，与其靠碰运气守株待兔，还不如主动出击，多结交一些你认为是千里马的人，这样才能真正显示出你自己与别人的不同。

《史记.魏世家第十四》上记载了这样一个故事：魏文侯问他的大臣李克，魏成子和翟

璜两个人中间谁适合当宰相？李克说，看他们回家后亲近谁，富裕了把钱分给谁，做大官时都举荐了些什么人，穷困时哪些事情是坚决不做的，贫寒时有那些东西是坚决不拿的，凭这五条就可以定了。后来李克经过翟璜家的时候，翟璜问他最后结果。李克说是魏成子当宰相。翟璜很生气，说，我什么地方输给魏成子了？西河的郡守是我举荐的；君王担忧邺这个地方难以治理，我举荐了西门豹；君王要征伐中山国，我举荐了乐羊；中山攻克以后没有合适的人管理，我举荐了你；君王的儿子没有师傅教，我举荐了屈侯鲋；我哪里比魏成子差？李克回答，就我说的五个方面，你怎么可以跟魏成子比呢？魏成子食禄千钟，九成都用在别人身上，只有一成是自己在享用，这才得到了卜子夏、田子方、段干木这三个人，君王将他们看作是自己的老师。而你所举荐的人都是君王的臣子，你怎么比得上魏成子呢？于是翟璜心服口服。

这个故事说明，真正的“千里马”不仅仅是要“遇伯乐而嘶”，他一样要懂得知人、用人。你所知的、所用的人在什么层次上，就基本上决定了你自己是在什么层次上。这就有如赛马，你经常和哪一类的马比赛脚力，就已经表明了你自己的水平如何。

所以孔子循循善诱，告诫大家“不患人之不己知，患不知人也”，实际上也是希望那些自诩为“千里马”的人才不等不靠，要勇于主动走出去，在与他人的互动中认识自己、提高自己。因为只有真正知晓别人的人，才是最有可能找到自己心目中最理想的知己的人。