从旅游美学角度鉴赏庐山

旅游审美中介，是审美主体与审美对象发生交互作用的媒体或中间环节，包括导游、旅行社、旅游交通、旅游饭店等。在历史文化景点的旅游审美中，导游起着重要的作用，正如一位游客简单而朴实的一句话：“历史景点是要讲解才能的”。导游，是负责组织指导、讲解，以帮助旅游者观赏和理解旅游景观的人。以历史文化景点来说，蕴含着不同的文化，深厚而广泛，旅游者来自全国各地，对于各地的文化不可能都熟悉，因此导游在旅游者的审美活动中，必须传递旅游审美信息，帮助旅游者体验旅游景观的美学价值。

一、庐山历史文化景点旅游审美现状分析

历史文化指历史回忆在公众社会中的积淀，它从概念上将不同现象综合到文化生活的整体领城中。赣北庐山有秀丽的风景、地处江南，交通相对便利而且在历史上成名，大量的文人墨客、达官显贵都喜欢到庐山来。南宋以后中国的经济文化重心转移到江南后，庐山便进一步地突显出来。民国时期各国别墅在庐山兴建，建国后庐山风云荡，这一切都给庐山增加了深沉的历史文化内蕴。庐山文化以一种独特的方式，融汇在自然之中，充实和强化了庐山的自然美，并产生画龙点睛的妙趣，使庐山更生动具魅力，一座千古文化名山也便成就了。庐山是我国著名的佛教圣地.东汉明帝时，庐山就是中国佛教中心之一，山上寺庙多达三百多处，其中号称庐山“三大名寺”的西林寺、东林寺、大林寺和“五

大丛林”的海会、秀峰、万杉、栖贤、归宗等，尤为著名。庐山更是一座教育名山，白鹿洞书院是朱代四大书院之一，是我国古代延续漫长、影响深远、体制完备的千年学府，“代表了中国近世七百年宋学即理学的大趋势”然而目前人们尤其是旅游者对于庐山文化认知的景况却让研究者多少有些尴尬。在更多的人眼中它是休闲避暑、观光度假和科学考察的胜地，旅游者对于庐山历史文化景点的感知度不高。

二、庐山历史文化的旅游审美

基于庐山历史文化景点的审美现状，本文从旅游审美四要素出发进行分析讨论，并试图提出一些解决措施。

（一）旅游者——审美主体

旅游者审美能力、个人情感因素不同，对美的判断也不同。我们仍旧从旅游者的审美结构三层次着手进行分析。

生理层次。旅游者进行审美活动最基本的条件是具备基本感官，用眼看，用心听，白鹿洞书院的古朴与雄浑，庐山别墅群的精巧与壮观，东林寺的悠远与肃穆等等都需要视觉的参与，需要用心倾听导游的讲解，进而体会其沧桑的历史。

心理层次。我们常以“对牛弹琴”来比喻欣赏主体的完全不适合性。在庐山历史文化的审美活动中，旅游者应有丰富的联想和想象，想象东林寺高僧的形象及其在庐山的活动，想象朱子为重修书院而进行的呼号，想象美庐别墅中蒋宋平静而又远不平静的生活。庐山历史文化是厚重悠久的，可任凭你去想象，去联想

去思索这千年文化名山的朴实与智慧，旅游者的个人情感因素，对旅游审美心理的形成有着相当重要的影响。一个悲伤的旅游者眼中，牯岭雕塑可能只是造型恶劣的金属铜，美庐也仅仅是普通石头堆砌的房子而已。为提高欣赏质量，真正获得审美愉悦，旅游者应该保持轻松的心情，摆平心态，在不同类型的文化景点要及时调整心情。