《庄子》、《韩非子》寓言的不同特色

《庄子》和《韩非子》寓言的不同特色

孙艳秋

内容提要 在先秦说理散文中，《庄子》和《韩非子》 这两部杰作，其寓言不仅数量较多，而且各具特色。 从思想内容看，《庄子》寓言体现了道家学派的主张， 《韩非子》寓言表现了法家学派的观点。从题材来源 看，《庄子》寓言题材比较广泛，来自自然的、历史的、 现实的，应有尽有；《韩非子》寓言题材比较单一，多 来自历史故事。从组织形式看，《庄子》寓言夹杂文中， 没有独立地位；《韩非子》首创结构宏大而又相对独立 的寓言群落体制。从形象塑造看，《庄子》寓言既有人 物，又有动物、植物乃至无生物，而《韩非子》寓言 绝大多数是人物。就人物形象说，《庄子》寓言多为下 层民众，《韩非子》寓言多为上层人士。

关键词 庄子；韩非子；寓言；特色

在我国古代文献中，\"寓言\"一词最早见于《庄子》

一书。《庄子•寓言》中说：\"寓言十九，借外论之 但古今中外的有关人士对寓言及寓言文学的理解却不 够一致。寓言真可谓人类文学中最不可思议的一种体 裁，它故事中皆寄托着寓意。激情中多富有理性色彩， 智慧中又不乏诙谐情趣。中国寓言源远流长，并在很 早以前就传播到朝鲜、日本等国，形成了东亚寓言体 系，与印度南亚体系和希腊欧洲体系鼎足

而立。作为 世界三大寓言发祥地之一的中国，\"大概夏商之交已有 口头寓言产生”，“现存最早见于书面记载的寓言，应 算《国语》和《左传》中的某些故事”。战国时期是\"寓 言创作的第一个黄金时代”。在这一时期中，随着社会 经济和意识形态的发展，人们的眼界逐渐开阔，思想 也日益活跃，抽象的哲学与空洞的说教已不足以表达 丰富的思想，不易被更多的人们所接受，于是寓言这 种文学形式便应运而生并得以迅速发展。社会各个阶 层的人士，广泛运用寓言故事论辩是非，陈述政见， 不仅出现了纵横策士在游说时运用的一些十分优秀的 寓言作品，而且还出现了以墨翟、孟子、庄周、韩非 等为代表的一批比较成熟的寓言作家。据统计，战国 时代诸子散文和历史散文中的寓言数量近千则，其中

《韩非子》就有300则以上，《吕氏春秋》和《庄子》 均有200则左右，《列子》和《战国策》也有近 100 则。这些寓言作品的创作，虽然不是出于纯文学的教

化和审美动机，而只是充当陈情说理的工具，虽然形 式上没有独立成篇和拟定篇名，而是基本上依附在散 文母体之中，但是它们在中国寓言发展史乃至整个中 国文学史上，都具有重要地位和深远影响。尤其是《庄 子》和《韩非子》这两部杰作，其寓言不仅数量较多， 而且各具特色。

一、思想内容上的相异之处

《庄子》寓言体现了道家学派的主张，《韩非子》 寓言表现了法家学派的观点。《庄子》和《韩非子》在 先秦诸子哲理散文中，分别是道家学派和法家学派的 代表作，二者

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均主要以寓言故事为载体，出色地反映 了各自的政治主张、哲学观点。

“道”是庄子哲学的最高范畴。庄子把“道”看 做世界最高原理，认为道无所不覆、无所不载、自生 自化、永恒存在，是世界的终极根源和主宰。\"至道之 精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默”（《庄子•在宥》）， 人们只要通过“虚静”、“心斋”、“绝圣弃欲”，就可以 体悟“道”，进入“道”的境界。《庄子•知北游》有 一则东郭子向庄子询问“道”的寓言：庄子首先肯定 地回答\"道无所不在”，然后依次告诉他\"在蝼蚁”、

\"在梯稗”、\"在瓦甓”、\"在屎溺”，最后强调说，\"汝 性莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然\"。这就反复 告诫人们，大道不简秽贱，处处有之。《庄子•天运》 中“孔子游于卫”的故事，先后将“陈之刍狗”、“推 舟于陆”、“桔槔俯仰随人”、“猥狙衣周公服”、“丑人 效颦”等寓言组织在一起，反复论证，含蓄而深刻地 表现了寓意，即借师金之口，批评孔子遨游于仁义之 域，卧寝于礼信之乡，“劳而无功，身必有殃”，只有 去智绝圣，如桔槔随人，才能自然而然地进入无何有 之乡，达到真正与天地万物相通的精神绝对自由的境 界。

\"任自然”、求“无为”是道家学派的核心内容，

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《庄子》中不少寓言体现了这一思想。如《庄子•应 帝王》中的“浑沌之死”，说南海之帝倏和北海之帝忽， 为了报答中央之帝浑沌的善待之恩，尝试着为浑沌凿 人皆具有的七窍，结果\"日凿一窍，七日而浑沌死”；

《庄子•至乐》中的“鲁侯养鸟”，说鲁侯得到一只止 于郊外的海鸟，为之\"奏九韶以为乐，具太牢以为膳”， 结果使鸟“眩视忧悲，三日而死”。这两则寓言从反面 说明不顺应自然而企图有所作为，其结局是悲惨的。 又如，《庄子•养生主》中的“庖丁解牛”，通过良庖 岁更刀、族庖月更刀，与“今臣之刀十九年”而“刀 刃若新发于硎”的比较，用庖丁目无全牛而“恢恢乎 其于游刃必有余地”的事实，说明何以养生、处世以 致“保身”、“全生”、“尽年”的道理。

韩非是先秦法家思想的集大成者，他创作的寓言 全面地宣传了他的法治思想。韩非子是新兴地主阶级 代言人，他继承了商鞅的“明法”、申不害的“任术”、 慎到的“乘势”理论，将三者有机结合起来，建立了 以法为核心的法术势相结合的法治学说，为建立统一 的中央集权的封建国家提供理论基础。

《储说》中的

200多则寓言，不仅有强调“必罚明威”、“信赏尽能”、 “慎言独断”的，而且有说明“明主之道”、“臣主之 理”、“臣下之节”的；既肯定了严刑峻法的重要性， 又突出了教条保守的危害性，有时甚至宣扬了驾驭权 术的必要

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性。如《内储说上》：“韩昭侯握爪而佯亡一 爪。求之甚急，左右因割其爪而效之。昭侯以此察左 右之诚不。”寓言对韩昭侯玩弄手腕“以此察左右诚不” 的做法，归之为“挟知而问”之术，这充分说明作者 对此举动的态度是称道的。此外，《解老》中的“詹何 猜牛”，告诫人们主观臆测是非常危险的；《外储说左 上》中的“齐桓公好服紫”，说明执法者应率先垂范， 以身作则。《难一》中的“自相矛盾”，指出了 “今尧 舜之不可两誉”的道理，这是韩非矛盾学说的寓言体 现。用逻辑学的话说，两个相互否定的命题是不能同 时成立的，二者不能同时为真。韩非的主观意图是说 明法治与礼治的根本对立，着意批判儒家宣扬的礼治 思想，为法治战胜礼治制造理论根据，但它确实客观 地揭示了当时儒法两种思想根本对立的现实。

二、题材来源的相异之处

《庄子》寓言题材比较广泛，来自自然的、历史 的、现实的，应有尽有；《韩非子》寓言题材比较单一， 多来自历史故事。《庄子》中的寓言，据统计，共261 则，其中取材于动物或植物的有34则，取材于人物的 有227则。在人物寓言中，直接与庄周其人有关的故 事14则，人物与动、植物参半的故事5则，只有人物 形象（包括传说人物、历史人物、虚构人物

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等）的达208 则I圳。如，黄帝、神农、浑沌、离朱、河伯、海神 等都直接取材自神话传说，鲲鹏、凤凰、海鸟等动物 形象也有原始神话传说的蛛丝马迹。历史人物，如孔 子、老子、列子、颜回、曾子、许由、宋荣子、孙叔 敖等，他们在《庄子》寓言中出现，多不是还原性描 绘，而是或多或少地改变了历史的真实性，成了新的 人物形象。《庄子》寓言为了表达的需要，还随意驱遣， 虚拟了一些稀奇古怪的人物名字，如无所谓、孟子反、 大公调、无穷、无始、子祀，等等。

《韩非子》中的寓言，据统计，共 340则，其中 取材于神话故事的有5则，引述民间故事或将格言故 事化的有75则，加工历史故事的有260则。春秋战国 时代，历史学很兴盛，诸子百家、游客策士往往引述 先人事迹来印证自己的主张，使历史故事转化为寓言 故事（其关键就是具有了寓意和讽喻性质）。这种现象， 《庄子》中虽为数不算少，而在《韩非子》中表现得 最为明显。如“晋文公攻原得卫”（《外储说左上》） 由《左传'僖公二十五年》与《国语•周语》有关记 载演化而来，“宋襄公与楚人战于涿谷上”（《外储说 左上》）由《左传•僖公二十二年》宋楚泓之战演化而 来，“纣为象箸”、“棘刺母猴”、“滥竽充数”、“唇亡齿 寒\"、“扁鹊见蔡桓公\"等，均是加工改造的历史故事。 有人统计，《韩非子》仅取材于《左传》和《战国策》 的历史故事就达80多个。这些历史人物的故事中，有 明主暴

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君的故事，有忠臣奸党的故事，也有士人愚者 的故事。《喻老》中的“目不见睫”，讲的是楚庄王听 了大臣杜子“目能见百步之外而不能自见其睫”的劝 喻，而取消了讨伐越国的决定的事。《外储说左上》中 的“郢书燕说”，讲的是燕相国向国君解释郢人在信中 误写的“举烛”二字的含义，而使“王大悦，国以治” 的事。《和氏》中的“和氏之璧”，讲的是献玉璞的楚 人，先被厉王“刖其左足”，又被武王“刖其右足”， 到文王时，才“使玉人理其璞而得宝”的事。《韩非子》 寓言，在历史典籍中广采博收，无所不为，这“不仅 确立了中国古代寓言取材于历史故事的优良传统，还 加强了寓言故事的真实性和可信性，拓宽了春秋战国 寓言题材的领域”。

即使是取材于历史的人物，《庄子》和《韩非子》 也都按自己的思想立场进行加工改造，使之成为变形 了的寓言化形象。如孑L子这位儒家大师，在《庄子》 和《韩非子》中均先后出现 20多次。《庄子》一书， 大都“借孔子之躯，以嵌庄子之魂”。如《庄子•人间 世》有一段孔子论“心斋”的故事：颜回要到卫国去 劝君王施仁政，请求孔子该如何做。孔子在一一否定 颜回的设想后，告诉他要专心一志，“无听之以耳而听 之以心。无听之以心而听之以气\"，“气也者，虚而待 物者也”，“唯道集虚。虚者，心斋也”。在这则寓言中， 孔子成了一个醉心虚无的道家学派人物。韩非受

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庄子 等诸子前辈的影响，也改变历史人物的本来面目，让 历史人物说话，使之反映自己的思想观点。“韩非把孔 子改造成了法家人物形象，借助这位大权威的口宣传

严刑峻法的学说”。如《内储说上》：“殷之法：刑弃灰 于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：知治之道 也。夫弃灰于街必掩人；掩人，人必怒；怒则斗，斗 必三族相残也。此残三族之道也，虽刑之可也。且夫 重罚者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易。使人行 之所易，而无离所恶，此治之道。”在这里，孔子俨然 成为法家的代言人。其实，“刑弃灰于街”是商鞅变法 的内容之一，此时孔子已去世100多年，但是韩非子 把商鞅之法说成是殷之法，又假托于孔子，从中可知 这故事是虚构的，其目的是借孔子之口宣扬法治思想。

三、组织形式上的相异之处

《庄子》寓言夹杂文中，没有独立地位；《韩非子》 首创结构宏大而又相对独立的寓言群落体制。

先秦哲理散文的共同特点之一，就是善于运用寓 言故事进行说理。但《庄子》中的寓言与《孟子》、《韩 非子》等其他诸子著作及《战国策》、《国语》等历史 著作中的寓言不同，寓言在庄子及其后学手里不仅是 一种文体，更是一种

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智慧的诗性形式，是体“道”的 艺术手段，它体现的是“道”的精神和物心交融的审 美情趣嘲。《墨子》、《孟子》寓言数量较少，《列子》、

《吕氏春秋》寓言数量增多，但无论多少，都不过是 为了表达思想、论证观点而列举的例证而已，寓言故 事贯穿于应对辩难之中，没有取得独立的地位。《庄子》 的绝大多数文章虽然都有几则寓言故事，有时也有寓 言中套小寓言的群落，但基本上也没有改变论证论点、 不能独立存在的状况。如《庄子•外物》中的“涸辙 之鲋”这则寓言，是庄子指斥不肯贷粟的监河侯时， 讲的一个关于车辙中鲋鱼受困的故事，它很好地倾吐 了庄子忿然不平的心情，有力地表达了要少说空话、 大话而多做实事的思想，辛辣地讽刺了那些只讲好听 话而不肯用实际行动救助别人的人。《庄子•逍遥游》 是一篇谈论人生哲学的专题论文，宣扬“逍遥乎物外 任天而游无穷”的思想。但它不像一般意义的论说文 那样以理论的说明与论证为主，不主要靠演绎、归纳、 分析等逻辑方法推论。而主要靠寓言故事的有机组合 来构制。全文除几处点明主旨的语句外，几乎全是寓 言。开篇以大鹏怒飞和\"汤之问棘”为主干，穿插\"蜩 与学鸠笑之\"以及朝菌、蟪蛄、灵龟、大椿等形象， 说明大、小之物各有所待，不算真正逍遥；接着由主 要写物到主要写人，宋荣子“辨乎荣辱”、列子“御风 而

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行”亦若此矣；然后提出“至人无己，神人无功， 圣人无名”的观点，并用“尧让天下于许由”、“藐姑

射之神人”、“大瓠之种”、“不龟手之药”等寓言故事 加以论证；最后在关于大树与狸狴无用还是有用、有 大用还是小用的论辩中，升华出主旨 -------------- 无用即大用， 只有“无所可用\"，才能在“无何有之乡，广漠之野\"， 永作绝对自由的逍遥游。

《韩非子》寓言少数散见于各篇，作为说理的论 据使用，而多数集中在一起。在表现形式上的独到之 处，就是“完成了结构宏伟的’寓言群’这一新体制\"。

“寓言群”形式的创立是《韩非子》的重要特点。这 些寓言故事集的出现，说明寓言作为一种艺术形式， 已开始脱离散文母体。取得了独立存在的形式。这突 出地表现在《说林》和《储说》中。“说林”，就是传 说故事聚集如林，它又分上、下两篇，共 67则，好似 一本寓言故事专集。“储说\"，就是储存汇集的传说故 事，它与《说林》相比，体制更复杂、编排更科学。

《储说》共214则寓言，构成一个大寓言群，又分为 6篇，每篇是一个次寓言群，每个次寓言群又含若干 主题相对独立的小寓言群：《内储说上》有7个小寓言 群，含49则寓言；《内储说下》有6个小寓言群，含 50则寓言；《外储说左上》有6个小寓言群，含48则 寓言；《外储说左下》有6个

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小寓言群，含32则寓言；

《外储说右上》有3个小寓言群，含19则寓言；《外 储说右下》有5个小寓言群，含16则寓言。像这样结 构宏大、层层包容而又相对独立、编排严谨的组织形 式，不仅在中国寓言史上是个首创。而且在世界寓言 史上也是罕见的。

四、形象塑造上的相异之处

《庄子》寓言既有人物，又有动物、植物乃至无 生物，而《韩非子》寓言绝大多数是人物；就人物形 象说，《庄子》寓言多为下层民众，《韩非子》寓言多 为上层人士。《庄子》寓言塑造了千姿百态的各类形象， 动物有鲲鹏、学鸠、蜗牛、井蛙、猴子、泽雉等，植 物有大樗、栋社、五石瓠、柏、桑、山木等，无生物 有风云、金矿、桔槔、影子等，人物形形色色，多达 400个。在塑造人物时，《庄子》寓言鲜明突出地歌颂 了下层民众的聪明才智与美好品德。《庄子》中的下层 民众大致可分为两类：一是手工劳动的巧匠，二是身 体残疾的畸人。如《庄子•达生》中的“痴偻承蜩”， 具体描述了痴偻者累丸、执臂、处身的锻炼最后达到

“承蜩犹掇之”的实际行为，概括总结了痴偻丈人“用 志不分，乃凝于神”的可贵经验。其他篇章还赞扬了

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\"以天合天”而达到“见者惊犹鬼神”的梓庆，目无 全牛而达到游刃有余的庖丁，蔑视圣言而重视实践的 轮扁，使孔子佩服以至“将以为师”的王骀。使子产 屈服以至前往谢罪的申徒嘉，使众人倾倒以至不忍离 去的哀骀它。此外。诸如看相的、养斗鸡的、御马的、 钓鱼的、游泳的、射箭的等等，可以说是包罗万象、 丰富多彩。

《韩非子》寓言里的人物，以历史人物中的上层 人士为最多。既有尧、舜、武王、文王、楚怀王、魏 文侯、晋文公等诸多国君帝王，又有吴起、李悝、申 不害、春申君、孙叔敖等诸多达官贵人；既有周主、 秦伯、薛公、魏王、荆公子、宋太宰等泛指的人物， 又有齐景公、公子纠、卫文子、阖庐、勾践、太宰菘 等特指的人物；既有管仲、范雎、商鞅、西门豹等改 革家，又有楚厉王、楚武王、郑袖、春申君妾余等坏 男女。《说林上》中，“老马识途”是用管仲“放老马 而随之，遂得道”的事实，批评“今人不知以其愚心 而师圣人之智”的现状；“远水不救近火”是犁锄用远 取海水救火而火不灭的道理，阻止“鲁穆公使众子或 宦于晋或宦于荆”的打算；“卫人嫁子”是用卫人嫁女 儿时唆使其女“必私积聚”的做法，指责“今人臣之 处官者皆是类”的行为。

总而言之，《庄子》和《韩非子》中的寓言特色， 虽然也有一些相同现象，但是整体说来，多有不同。 形成这些不同的原因，从客观方面说是因为其作者的 生活环境不同、出

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身地位不同，从主观方面说是因为 其作者的人生态度不同、创作目的不同。庄周出身贫 苦，熟悉下层社会，因而其寓言对普通劳动者多含赞 美之情，对统治者多持否定态度；他生活在战国中期， 面对极为险恶的社会环境和极为频繁的战乱，以消极 态度对待这一切，所以其寓言多取材于民间和自然， 宣扬的是顺应自然、与世无争的思想，展现的是奇幻 浪漫、神采飞动的风格。韩非出身贵族，主张 ****集 权，又一度被韩王、秦王看重，因而其寓言对刻薄寡 恩甚至玩弄权术的统治者也给予肯定，对下层民众却 多有嘲讽；他生活在历史学十分发达的战国末期，熟 悉历史典籍，所以其寓言常把各国当权者作为主要宣 传对象，多选择上层人物、历史故事论述其法治思想， 风格显得平实质朴。

原载：《河南社会科学》2008年第3期

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