1.《诗经》
《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，总共包括305篇作品。《诗》在战国时已经成为儒家经典，如《荀子·劝学》说到“始乎诵经”，其中就包括了《诗》。汉代《诗》学盛行，不同的传授家都有自己的传流行，于是《诗》有经、传之别，《史记·儒林传》载：“申公独以《诗》经为训以教，无传”，则知当时诗多有传，为和《诗》传分别，故有《诗经》之名出现。《汉书·艺文志》载《诗经》28卷，可见“诗经”一名最早见于西汉时期，并沿用至今。《诗经》收录了自西周初期至春秋中叶（约公元前11世纪至前6世纪）大约500年间的诗歌，这些作品是由周王朝乐官在古代献诗、采诗制度基础上搜集、整理、选编而成。
2.风雅颂
《诗经》按照风、雅、颂分为三类。
最早见于《周礼·春官》：“教六诗，曰风、日赋、日比、曰兴、曰雅、曰颂。”对于风、雅、颂的解释和区别，有“义别”和“音别”两说。《毛诗序》说：风是用于教化、讽刺的作品；雅是“正”的意思，言王政所以兴废的作品；政事有大有小，故有大雅、小雅之分；颂是祭神祀祖时用以赞美“盛德”的舞歌。由此看，它是从三类诗的内容和作用方面来立论的。这被称之为“义别”。宋代时，有人对风、雅、颂从乐调上来区分，像南宋著名的经学家程大昌、郑樵、朱熹等。郑樵就说过：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”这就是“音别”。古代的诗、乐、舞是紧密结合在一起的，风土之音就是各地民歌，内容多写爱情和民情土俗；大雅、小雅是朝廷里演奏的官乐，内容多和政治有关；颂是宗庙祭祀之歌，内容多是祭神祀祖的颂歌。不同音乐，不同场合，就有不同的歌辞。由此看，“音别”之说应该更合理一些。
3.三家诗
秦焚书后，汉兴而有三家《诗》，齐人辕固传《齐诗》，鲁人申培公传《鲁诗》，燕人韩婴传《韩诗》。又毛亨、毛苌传《毛诗》，是为四家《诗》之传授者。 汉时研究《诗经》的四家是齐派代表齐人辕固，鲁派代表鲁人申培，韩派代表燕人韩婴，以
及毛诗学派代表鲁人毛亨和赵人毛苌。即齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩三派，在西汉十分盛行，在朝里立有博士，成为官学，属今文经学。这三家诗有共同性，又称三家诗。三家诗都相当繁琐，解经一字，洋洋千言，也都使用汉代通行的隶书写成，所以这三家诗又称为“今文学派”、“今文经学”。今文经学，是经学中研究今文经籍的一个流派。
4.《七月》
《七月》是《诗经》风诗中最长的一篇，共8章88句，380字，叙述了农夫一年间的艰苦劳动过程和他们的生活情况。全诗以时令为序，顺应农事活动的季节性，把风俗景物和农夫生活结合起来，全面深刻、生动逼真地反映了西周农人的生活状况。诗中客观反映出农夫生活和贵族生活的悬殊，在对当时农业生产、农夫生活的平铺直叙中抒发了哀怨和不满。
5.赋比兴
赋：赋就是铺陈直叙，即是人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。赋是最基本的表现手法，赋中比兴，或者起兴后再用赋。在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用。汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰。如《七月》叙述农夫在一年十二个月中的生活，就是用赋。
比：比就是类比(类比不同于比喻，类比论证是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法，可以突出所描绘事物的特点。而比喻是一种常用的修辞手法，用跟甲事物有相似之点的乙事物来描写或说明甲事物，是修辞学的辞格之一。）是其中最基本的手法，用得最为普遍。以彼物比此物，诗人有本事（可以理解为故事）或情感，借一个事物作类比。一般来说，用来作比的事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。形象生动，鲜明突出事物（事情）的特征。《诗经》中比的运用很广泛，比较好理解。其中整首都以拟物手法表比体诗，如《魏风·硕鼠》《小雅·鹤鸣》，
独具特色；而一首诗中部分运用比的手法，更是丰富，如《卫风·硕人》，描绘庄姜之美，用了一连串的比“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。
兴：兴，先言他物以引起所咏之词。从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。激发读者的联想，增强了意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。如《孔雀东南飞》中的“孔雀东南飞，五里一徘徊”。
6.《诗经》的内容 ①祭祖颂歌和周族史诗
这类诗歌保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多以祭祀、歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先公先王的德业，皆歌功颂德之作。周族史诗《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。从《生民》到《大明》，周人由产生到逐步强大，灭商并建立统一王朝的历史过程，是他们壮大发展的历史写照。
②农事诗
如《臣工》《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》等，真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模、农业经济的繁荣和生产力发展的水平。最长的风诗《七月》更是全面深刻、生动逼真地反映了西周农人的生活状况。
③燕飨诗
燕飨诗以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容，赞美守礼有序、宾主融洽，否定不能循礼自制、纵酒失德的宴饮，反映了周初社会的繁荣、和谐、融洽和上层社会的欢乐和睦，表现出浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情，显现出周代礼乐文化的一些侧面。
④怨刺诗
怨刺诗主要保存在“二雅”和国风中，被后人称为“变风”“变雅”。在周室衰微，礼崩乐坏，政治腐朽和社会黑暗的时代背景下，公卿列士、贵族大夫及社会各阶层人士，悯时丧乱，忧世忧生，以诗来针砭时政和社会弊端，感叹身世遭遇。
⑤战争徭役诗
这类诗歌表现了苛严的兵役、徭役给百姓带来的深重灾难，代表性的作品有《豳风·东山》、《小雅 ·北山》等。《诗经》中的战争徭役诗，不仅直接写征夫士卒的痛苦，还有以战争、徭役为背景，写夫妻离散的思妇哀歌。如《卫风 ·伯兮》写一位妇女由于思念远戍的丈夫而痛苦不堪。
⑥婚姻爱情诗
这类作品在《诗经》民歌中占很大比例，大量的爱情作品表现出了男女恋爱生活中各种情景和心理，真实反映了青年男女在爱情生活中的忧喜得失。如《邶风 ·静女》等，描写了恋人幽会时的兴奋和不安。《秦风 ·蒹葭》等，表现对所思者一往情深的执着追求。《郑风·将仲子》等，揭示了外来干涉给恋爱中的青年男女造成的压力和创伤。《诗经》中还有不少关于婚姻生活的诗篇，其中以《邶风 ·谷风》、《卫风 ·氓》为代表的所谓“弃妇诗”，描述了沉痛的婚姻悲剧，揭露了在夫权制度下男女不平等的社会现实。
7.《诗经》的艺术特点 ①赋、比、兴手法的运用
赋是基本的表现手法，能够很好地叙述事物，抒写感情。赋中用比，或起兴后用赋，在《诗经》中很常见。比的运用也很广泛，有整首都以拟物手法表达感情的比体诗，有的则以具体的动作和事物来比拟难言的情感和独具特征的事物，表明诗人具有丰富的联想和想象，能够以具体形象的诗歌语言来表达思想感情，再现异彩纷呈的物象。兴的运用，有的只在开头起调节韵律、唤起情绪的作用；更多的兴句与下文有着委婉隐约的内在联系，或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可或缺的部分。
②句式特点 以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等，节奏感很强，韵律整齐。四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，舒卷徐缓。押韵方式多种多样，常见的是一章之中只用一个韵部，隔句押韵，韵脚在偶句上，开我国后世诗歌最常见的押韵方式的先河。
③语言形式 形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”，“情貌无遗”。名词数量丰富，显示出诗人对客观事物有充分的认识；动作描绘具体准确，表明诗人具体细致的观察力和驾驭语言的能力；诗歌语句中常运用夸张、对比，对偶等修辞手法。
8.《诗经》的现实精神
①内容广泛丰富，立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，所叙写的祭祀、宴饮、农事以及时政世风、战争徭役、婚姻爱情，展现出周代丰富多彩的社会生活和特殊的文化形态。
②揭示了周人的精神风貌和情感世界，是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的传统。
9.《诗经》在文学史上的地位和影响
①《诗经》开辟了我国诗歌抒情言志的道路，抒情诗成为主要形式。
②《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
③《诗经》所创立的比兴手法，成为我国古代诗歌独有的民族文化传统，为后代作家提供了学习的典范，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。
④《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，也有深广的影响。
巩固练习
（一）阅读下面两首诗歌，完成下面小题。
芣 苢 《诗经·周南》
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
十亩之间 《诗经·魏风》
十亩之间兮，桑者闲闲①兮。行②与子还兮。 十亩之外兮，桑者泄泄③兮。行与子逝④兮。
【注】①闲闲：宽闲、悠闲。②行：且，将要。③泄泄：和乐的样子。④逝：往。 1．下面对两首诗歌的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A．《芣苢》是一曲劳动的欢歌，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。 B．《芣苢》在六个动词的变化中，表现了越采越多直到满载而归的劳动过程。 C．《十亩之间》短短几句就勾画出一幅桑园归来图，抒写了采桑女轻松愉快的劳动心情。
D．《十亩之间》不仅写了桑园之大、桑树之多和女子们采桑归来时的情景，还具体描写了采桑的劳动，宛然一幅怡然悦目的图画。
2．《十亩之间》全诗无一“乐”字，却处处透露着“桑者”的欢乐，请结合诗句分析该诗是如何艺术地表现“桑者”之乐的。
（二）阅读下面两首诗歌，完成问题。
无 衣 《诗经•秦风》 岂曰无衣？与子同袍。 王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。 王于兴师，修我矛戟，与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。 王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
出 关① 徐 兰
凭山俯海古边州，旆②影风翻见戍楼。 马后桃花马前雪，出关争得不回头？ 【注】①关，指居庸关。②旆（pèi），旌旗。
3.下面对诗歌内容和艺术特色的赏析，不恰当的一项是（ ）
A．《无衣》以“兴”为主，每章开头都采用问答式的句法，又用重章叠唱形成回环往复。
B．《无衣》意气风发，豪情满怀，充满火一般燃烧的激情，反映了秦地人民的尚武精神。
C．《出关》一、二句写边地州城背山面海，旌旗在戍防城楼上随风翻卷，一派雄壮气势。
D．《出关》三、四句写临出关的刹那士卒回头这一动作，生动地表现出士卒的心理世界。
4.两首诗都属于边塞征战题材，但表达的思想感情却不同，请简要分析。
答案与解析
1.D【解析】本题考查理解诗歌内容、辨析文中信息的能力。D项“还具体描写了采桑的劳动”错误。这首诗没有具体地描写采桑劳动的情景，“桑者闲闲兮”“桑者泄泄兮”是采桑姑娘的劳动心情。
2．①运用叠词表现快乐。“闲闲”“泄泄”，节奏明快，写出了采桑姑娘的轻松欢乐。②运用语气词“兮”，使全诗舒缓而轻松。这“兮”字里，包含了紧张的劳动结束后轻松而舒缓的喘息，也包含了面对一天的劳动成果满意而愉快的感叹。③重章叠唱，回环往复。以轻松的旋律，表达愉悦的心情。
【解析】
本题考查理解诗歌内容及写作手法的能力。结合文中语句“桑者闲闲兮”及“桑者泄泄兮”，可知，“闲闲”：宽闲、悠闲；“泄泄”：和乐的样子，这两个表现人快乐、轻松的叠词，节奏轻快，写出了采桑姑娘的自在、惬意；
文中“兮”为文言助词，大体相当于现代汉语的“啊”，可知，“兮”字里，包含了采桑者劳动后的舒缓心情，有着“劳逸结合”的快乐。
仔细阅读原文，可知，作者采用了在诗歌不同段落的同一位置，相近的语句重复出现的一种表现手法。作用在于增强诗的音乐性和节奏感，用轻松的旋律，表达出人们内心愉悦及舒畅的心情。
3.A
【解析】本题考查鉴赏诗歌的内容和艺术特色的赏析的能力。A项“以‘兴’为主”分析有误，《无衣》一诗以“赋”为主。
4.①《无衣》表达的是团结一致、共同对敌的爱国主义精神。诗歌以一位战士的口吻叙说大敌当前之际，应以大局为重，不计其余，奔赴前线，共同杀敌，表现了积极昂扬的爱国主义精神；②《出关》表达的是出征士卒怀土恋乡的感情。“马后桃花”，意为关内正当春天，温暖美好；“马前雪”，是说关外犹是冬日，严寒可怖。士卒“回头”的动作，表现出即将出关、远离故土时对家乡的眷恋。
【解析】本题考查评价诗歌思想内容和情感的能力。第一首《无衣》中，以一位战士的口吻展开叙说，“岂日无衣”是说“谁说我们没有衣服穿”，这是反问句，意思是“有衣可穿”；“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”明确了衣服的来源，体现了团结，强调同甘共苦之情；“与子同仇”“与子偕作”“与子偕行”明确英勇无畏、共赴国难的决心。“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。“与子偕作”，“作”是“起”的意思，这才是行动的开始。“与子偕行”，行即往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了，表现了积极昂扬的爱国主义精神。
这首诗按其内容，当是一首战歌。全诗充满了激昂慷慨、豪迈乐观及热情互助的精神，表现出同仇敌忾、舍生忘死、英勇抗敌、保卫家园的勇气，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。
第二首《出关》中，后两句，则是写临出居庸关时的情况和心情。“马后桃花马前雪”的意思是，坐骑后的土地正是桃花盛开的春天，坐骑前的关外却依然飘飞着雪花、寒威肆虐。该句中有种对比，关内春花正艳丽，关外现在是严寒。因而，士卒在出关的刹那不禁犹豫，不自觉地回过头来再看一眼关内的景色。当立功边塞的机会在前方等待时，士卒一往无前，充满豪情；而当即将出关、远离故土时，又难免生出柔情，回头顾盼。诗中的主人公，豪情与柔情、为国捐躯与怀土恋乡，这两种对立的感情在人物身上得到了相当和谐的统一。另外，“出关争得不回头”意为：出关的将士又怎能不回头留念呢？士兵们“回头”的动作也表现出即将出关、远离故土时对故乡的不舍与眷恋之情。
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