论孙思邈养性的养生之道——以医道同源为视角

南京中医药大学学报（社会科学版）２０１２年９月第１３卷第３期　・１４０・　Ｊ（：ＸＰ．ＮＡＬ０ＦＮＡＮＩＩＮＧ（　ｎ　丑　ⅡＹ　ＴＧＷ（Ｓ￣ｆＡＬＳＣＩＥＮＣＥ）Ｖｏ１．１３ｈｂ．３Ｓｅｐ．２０１２　论孙思邈养性的养生之道　以医道同源为视角　郭刚１，２　（１．北京中医药大学基础医学院，北京　１０００２９；２．南京信息工程大学公共管理学院，江苏南京２１００４４）　摘要：孙思邈继承传统中医养生理念，同时深受道家等思想影响，创造性地提出了包含“性自为善”之养德、“啬神”　之养神以及“俭约”的饮食之理、“导气之道”的导引术等养性为核心的养生之道。这种讲究精神内守、神形合一的　养生智慧，是与道家的修德得以保身、清静无为、吐故纳新以及《内经》养德宁性、顺乎自然的修身原则等思想一脉　相承的。孙思邈养生之道内含着养性和养形的统一，不仅含蕴着养生实践路向（养性、养神、养形）和价值取向（长　生久视之道），而且揭示了医道同源的理论根基。　关键词：孙思邈；养生之道；养性；道家；黄帝内经；医道同源　中图号：Ｒ２１２　文献标志码：Ａ　文章编号：１００９—３２２２（２０１２）Ｏ３—０１４０一Ｏ５　孙思邈是我国唐代著名的医学家、养生家，　由于养生得法，享年百余岁。考察他的医学思　想和养生理念，是融摄了古代中医（主要是《黄　养性序第一，道林养性第二，居处法第三，按摩　法第四，调气法第五，服食法第六，黄帝杂忌第　七，房中补益第八。由此看来，在《要方》８种养　帝内经》）、道家思想、儒佛理论等于一身，进而　创新出独具特色的养生之道，主要集中于《备急　千金要方》（简称《要方》）与《千金翼方》（简称　《翼方》）中。孙思邈在《翼方・养性》中说：“人　性非合道者，焉能无闷，闷则何以遣之？还须蓄　数百卷书。《易》、《老》、《庄子》等，闷来阅之，殊　胜闷坐。”［１］７　说明孙思邈在养性方面是青睐于　生之道中，养性处于首要位置，属于精神层面的　涵养，其重要性不言而喻。　首先，养性就是养德。孙思邈在《要方・养　性》中指出：“夫养性者，欲所习以成性，性自为　善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不　生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。，，［１　３４８６　此处“善”是指心地善良之意，蕴涵着“德性”和　道家经典文献的。因为道家思想不仅能使人人　静和净化人的意念，而且有益于人性的提升和　拓展智慧潜能，对后人养生具有重要的借鉴意　义。本文试从医道同源的视角挖掘出孙思邈　修德行。其有两层含义：第一层含义是主动去　做，养成一种良好的习惯；第二层含义是不染习　不好的习惯，是为一种善举。　“欲所习以成性”不仅蕴含着人的秉性在于　效法天道，顺其自然，而且要养成良好的习性，　“养性”的养生之道。　１　“性自为善”“啬神”的养性之要　孙思邈总结他的养生之道是：“寿天休论　不沾染不良的习性。这与道家思想主张的“常　与善人”、自然无为、不可强为，是相一致的。老　命，修行在本人”，并指出“虽常服饵而不知养性　之术，亦难长生也”＿】］４髂。其养生之道的核心在　于养性。孙思邈的《要方》涉及养生的内容有：　子的“天道无亲，常与善人”（《道德经》七十九　章）［２　以及“修之于身，其德乃真”（《道德经》　五十四章）［２１２７１的思想，是蕴涵着人若想长寿，　收稿日期：２０１２—０５—１５；修稿日期：２０１２—０８—１６　基金项目：国家重点基础研究发展计划（“９７３”计划）（２０１１ＣＢ５０５４００）　作者简介：郭刚（１９７０－－），男，山东临沂人，南京信息工程大学教授，博士。＊通信作者：ｗａｎｇｑｉ７１０＠１２６．ｃｏｍ　墼　！　星塑莠性的养生之道——以医道同源为视角　第３期　・　１４１　・　就应当心慈行善；而心毒行恶则远离“天道”的　人，就会减寿损年。庄子对于修德得以保身有　着与老子相类似的看法，指出“德者，成和之修　也”（《庄子・德充符５５）［３１１５７，“若成若不成而后　无患者，唯有德者能之”（《庄子・人间　世》）＿３］ｌ盟，“人含其德，则天下不僻矣”（《庄子・　肱箧》）ｌ３ｌ２　。等，是指拥有德性的人则不会有祸　害，即所谓的德者无患了。由此看来，道家是非　常注重德性维系和道德修养的，而合于　“真”——天道自然。　《内经》同样通过“德”来体现人与自然的密　切关系，不仅将“德”在自然界的力量叫“德化”，　认为人是大自然的恩赐：“天之在我者，德也”　（《灵枢・本神５５）［４１３４８；而且认为大地万物皆是　“德化者气之祥”（《素问・气交变大论５５）［４］２　的　表现形式。同时，《内经》还认为德化有一定的　纲纪制约，是为“上下和亲，德泽下流，……敬之　者昌，慢之者亡”（《素问・天元纪大论５５５＿４ｊ１蚰。　在此不难看出，《内经》中的“所以能年皆度百岁　而动作不衰者，以其德全不危也”，是与《庄子》　中“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神　全者，圣人之道也￣Ｃ３１３１９，有着一定的传承性和　相似性。无疑，孙思邈对这些思想的吸取也是　明显的。　其次，养性在于养神。在孙思邈的养生典　籍中，《翼方》是对《要方》的补充，强调养性的大　要是：一日啬神，二日爱气，三日养形，四日导　引，五日言论，六日饮食，七日房室，八日反俗，　九日医药，十日禁忌。其中，啬神、爱气是指保　养神气、节约神气的消耗，是调养精神的具体要　求；其中，气由神使，因而“啬神”是首要的，其要　旨在于保持心底澄净——澄心境。为了“啬　神”，孙思邈强调在社会生活中不要过分追逐名　利，提倡养生“十二少”的原则：“故善摄生者，常　少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、　少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少者，养生之　都契也”¨１ｌ１４∞。这种观点无不强调人要保持良　好心态，使精神饱满不要随便动怒、发脾气，不　要过喜极悲、思虑太深以及利欲熏心，指出多生　妄念必以劳心劳神，等等。　通过文献梳理看出，孙思邈的“啬神”与道　家强调少私寡欲、少思寡欲是一致的。在做事　上，老子是讲究“治人事天，莫若啬”（《道德经・　五十九章５５　５［２］２８８；其反映在养生上，老子主张应　持有“虚其心”“少私寡欲”的态度对待生活，具　体体现为“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味　令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令　人行妨”（《道德经》十二章）［２３１１８。这些声色五　味之所以有害于养生，在于失其节制的缘故。　于是，老子提出清静无为，做到“致虚极，守静　笃”（《道德经》十六章）［２１１３４。只有做到“虚极”　“静笃”，才能抗拒各种“可欲”的诱惑，保持心底　的澄净。庄子更是提出了“虚以养神”观点，指　出“纯素之道，唯神是守”，具体为：“夫恬淡寂寞　虚无无为，此天地之本而道德之质也。……平　易恬悛，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全　而神不亏”（《庄子・刻意５５）［３］３９６；即所谓“无视　无听，抱神以静，形将自正。……目无所见，耳　无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生”（《庄　子・在宥５５５［３］ｚ７９，是指人若要长生久视，就应当　经常收视返听、恬淡虚无、以神守形、形神相守。　此乃为养生所遵循的基本原则。　中医养生吸收了道家“清静无为”的哲学思　想，《内经》则将这种思想具体化为以“静”为本　的养生之道，提出了以“精神内守，恬淡虚无”为　核心的养生观。《内经》强调“静则神藏，躁则神　亡”（《素问・痹论５５　５［４］１２７以及“得神者昌，失神　者亡”（《素问・移精变气论５５）［４１３８的道理，是为　养神的基本含义。《素问・上古天真论》具体指　出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？　是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”；　“呼吸精气，独立守神”；“积精全神”［４　Ｊｌ，能够　做到“为无为之事，乐恬儋之能，从欲快志于虚　无之守，故寿命无穷，与天地终”（《素问・阴阳　应象大论》）［４］１６。否则，“嗜欲无穷，而忧患不　止”（《素问・汤液醪醴论５５５［４］４０。不难看出，此　处提倡养德宁性是修身原则的重要内涵之一。　孙思邈正是继承道家和《黄帝内经》的“恬　淡虚无”“精神内守”的摄生思想，而倡导“虚静　无为”的养生方法。他引用彭祖的话论述了“清　・　１４２　・　南京中医药大学学报（社会科学版）２０１２年９月第１３卷第３期　心寡欲”在养生中的重要作用：“道不在烦，但能　不思衣食，不思声色，不思胜负，不思曲直，不思　得失，不思荣辱；心无烦，形勿极，而兼之以导　引，行气不已，亦可得长年，千岁不死。凡人不　可无思，当以渐遣除之。＇）［１１４９３而且，孙思邈以灯　用小炷很形象地类比他的养生之道，若要延长　寿命，就得像灯用小炷一样，人要做到十二少，　节约能量的消耗，从而得到健康长寿。　因此，养生的关键在于养性，是孙思邈养生　之道的核心。同时，保持一种清虚守静的心态，　做到精神内守、神形合一，乃是养性的根本要　求。这样，将精神性的养性放在首位，借助无为　恬淡、清心寡欲，再配以运动身体、饮食起居、营　养药物等物质性的养形之法，就形成了孙思邈　养生之道从精神而物质的完整系统的理论。这　对于当代人消除亚健康具有深远的借鉴意义。　２“资干食”“俭约”的饮食之理　对于饮食，道家较早提出统治者应当满足　人们的温饱问题，同时提倡人们注意节俭、少　食。老子把能否以人们的“甘其食”作为统治者　治理一方的政绩为考察标准之一，并强烈谴责　统治者做“厌饮食”的强盗；在此，做到“甘其食”　与“俭”在人们的生活中是相辅相成的。庄子为　了人们的基本生活之需，以“食五谷”为本，只是　对于饮食不要过于挑肥拣瘦。他倡导“食不知　所味”（《庄子・知北游》）［３］３６７、“吾食也执粗而　不臧”（《庄子・人间世》）［３］１。。的持粗而不必讲　究精食的生活习惯。其中，庄子的“食不甘”　（《庄子・大宗师》）［３１１６９与老子的“甘其食”在内　涵上是一致的，基本上是以人们的温饱问题为　前提，而不特别讲究美味佳肴。类似于道家，　《内经》提倡人们的生活首要的是“食岁谷”“食　杂”以及“美其食”（《素问・上古天真论》），不提　倡“饱食”“嗜食”“多食”和“食饮不节”。　与道家和《内经》思想相一致的是，孙思邈　的“养性”之道具体表现在生活饮食方面，不仅　提出了“安身之本，必资于食”的后天生活之需　的道理，而且强调“每学淡食”，做到“厨膳勿使　脯肉丰盈，常令俭约为佳”，不吃太肥腻、太咸的　食物。同时，孙思邈注重“甘其食”和“美其食”。　他在提倡素食之时，并不反对肉食，认为适当的　肉食可以“添髓强筋，补中填髓”。不过，为避免　过多肉食引发的健康问题，他强调“每食不用重　肉”。这里的“重”字，即大量之意。　孙思邈还从辩证饮食的角度提醒人们要　“莫强食，莫强饮”，具体为“先饥而食，先渴而　饮。食欲数而少，不欲顿而多，则难消也。常欲　令如饱中饥，饥中饱耳”［１］４∞。要让自己感到饱　时又有微微的饥饿感，饿时又微微觉得腹中有　食为佳。此意是为不大饥、大饱也。无疑，孙思　邈提倡饮食简单，勿营养过丰、过盛，用现代科　学视之，是正确的。我国当代广西巴马、永福两　个长寿之乡老人长寿之因，便证明了这点。而　且，实践证明了孙思邈的这种饥饱辩证理论是　合理的、确切的。　在“甘其食”和“美其食”方面，孙思邈十分　注重适当的饮食营养，但又不追求口腹之欲。　如强调水果的养生作用，认为常食葡萄、大枣、　胡桃、梨等，能够“轻身耐老”，并将之列为果中　佳品。他还强调“美食须热嚼，生食不粗吞”；　“食毕当漱口数过，令人牙齿不败、口香”；“每食　讫，以手摩面及腹，令津液通流。食毕当行步踌　躇，计使中数里来，行毕使人以粉摩腹数百遍，　则食易消，大益人，令人能饮食，无百病，然后有　所修为为快也＂［Ｉ］４９０；以及“人之当食，须去烦　恼，食不得语，语而食者，常患胸背痛”的饮食保　健作用。而且，他所给予人们禁吃某些食物的　告诫，如“茅屋漏水堕诸脯肉”等，都是值得当代　人借鉴的。不难看出，孙思邈提出“资于食”“俭　约”的“节食养性”的饮食之理，与现代医学的观　点不谋而合。　３“导气之道”的导引术　在“养性”的养生之道中，孙思邈突出强调　了按摩导引在养生中的重要作用，而且在方法　上有重大突破。导引术在我国古代养生中源远　流长，其主旨在于“缘督以为经”，即有顺任自然　大道之理。《庄子・养生主》曾明确指出“缘督　以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽　年”［３］９　，乃体现了导引养生术的深远意义。鉴　于此，庄子在《刻意》篇中提到“吹啕呼吸，吐故　郭刚：论孙思邈养性的养生之道——以医道同源为视角　第３期　・　１４３　・　纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣”的纳新、导行、行　气养形全身术，便是通过对自然之气的呼吸吐　纳，使人体周身之气和调，精气充盈，达到祛病　延年的目的。强调了形神俱养，内外相济才是　件，但不能刻意去追求富贵。　孙思邈还主张要“顺四时而适寒暑”“服天　气而通神明”，同时又要积极锻炼、调摄精神情　志、保养正气，而且要“治未病”。他进而总结性　保全形体的要道妙术。道家认为只要“道法自　然”则万物各得其所，人们亦应顺应四时寒暑变　更的规律，才能养生长寿。《内经》亦有“呼吸精　地提出“逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓　得道”，说明了只要顺应阴阳四时，才能达到延　年益寿的目的；而且，他还提出“春养生气，夏养　气”“纳气”及导引的养生治病的论述。其指出　“虚邪贼风，避之有时”，以及“法于阴阳，和于术　数”，既要创造条件以避开四时不正常的气候，　还要适当地运用导引、按跷、吐纳等调摄精神、　锻炼身体的方法，这样才能使五脏功能协调，正　气充盛，“百岁而动作不衰”。　孙思邈也认为导引行气，可以增进健康，祛　病延年。对于此，他创编了不少行之有效的导　引养生术，如“摩拭”法。而且，他认为常做这种　运动，“使人精和，血脉流通，风气不入，行之不　病”。孙思邈引用彭祖的话来说明导引条件的　选择：“和神导气之道，当得密室，闭户安床暖　席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目，闭气于胸膈　中，以鸿毛著鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，　目无所见，心无所思。如此则寒暑不能侵，蜂虿　不能毒。寿三百六十岁，此邻于真人也。”［】］４吣　４生活居住理念　在生活方式上，孙思邈主张生活简朴，不要　为物质所累。他在《要方・养性》中对人们叮嘱　道：“衣服器械，勿用珍玉金宝，增长过失，使人　烦恼根深”；“至于居住，不得绮靡华丽，令人贪　婪无厌，乃患害之源。”ｌ】ｌ４。。这是以反对追名逐　利、口腹之欲的满足以及追求感观的刺激为内　容，而主张淡泊名利、生活俭约的。实践证明，　那种“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”的心态，是　对健康大有裨益的。老子不仅提倡“俭”是人的　美德之一，人的行为习惯中的一切都应从节俭　的角度做起，生活、饮食无不如此。老子提出的　“安其君，乐其俗”（《道德经》八十章）［２＿］３　，反映　了道家不思奢华，只图安居的养生思想。庄子　劝告人们“不以所用养害所养。……能尊生者，　虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形”（《庄子　・让王》）　，指明了形体虽依靠外在物质条　长气，秋养收气，冬养藏气”的具体养生方法。　这与《内经》的思想是一脉相承的。《内经》也强　调养性的重要性，认为只要能保持宁静祥和的　心境，将外驰的精神收回来内守自身，真气就会　畅通全身，身体就不会受到疾病的侵害；而且在　完善了天人相应的整体观思想基础上，强调要　顺四时气候而适寒暑以达到养生长全。在选择　居住环境上，孙思邈的养生理念也与道家思想　相一致，如在《翼方・择地》中提出了选择居住　环境的标准：“山林深远，固是佳境，……必在人　野相近，心远地偏，背山临水，气候高爽，土地良　沃，泉水清美”［１　“，旨在于人与自然的和谐相　处，内涵着居住环境的好坏和人体健康与否相　关相联。　孙思邈还指出生活中“七莫”的养生注意要　点，即“莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫大惧，莫跳　踉，莫多言，莫大笑－Ｄ］４８９。在这方面，与道家　“少私寡欲”而“清静无为”的思想相类。庄子继　承老子的“清静为天下正”（《道德经》四十五章）　的思想，要求人们去掉“四六”：“贵富显严名利　六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶　欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取予知能六者，　塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则　明，明则虚，虚则无为而无不为也”（《庄子・庚　桑楚》）［３］６¨。庄子还在《应帝王》中说：“游心于　淡，含气于漠，顺乎自然而无容私焉”口ｌＪ２　。“游　心于淡”，即无思以养心，“含气于漠”，即顺应自　然以养形。心、形得养，自然长寿。同样地，若　能记住“七莫”而能做到“忍怒以全阴，抑喜以养　阳”，则能达到健康长寿的目的。　另外，孙思邈在《要方・大医习业》中还曾　指出“不读《庄》《老》，不能任真体运”。正是借　鉴于道家在养生理念上的精髓。孙思邈结合自　・　１４４　・　南京中医药大学学报（社会科学版）２０１２年９月第１３卷第　塑　身的亲身经历，提倡人们要“慎语言”，性生活要　节制，有病时才要服药治疗，也可以常服用一些　此，孙思邈“养性”养生之道中的养性和养形，不　仅含蕴着养生实践路向（养性、养神、养形）和价　值取向（长生久视之道），而且揭示了医道同源　的理论根基。　参考文献：　保健药品，居处要讲究生活有规律、简居，追求　“祥和宁静”的健康之境。要之，孙思邈的养生　之道就是能够保养身体、防病却病，而顺应自　然、和于阴阳、保养精气、形神共养等。　总之，孙思邈正是继承了《内经》的养生观　点，并在吸收了道家等有益思想的基础上，孕育　而成“可以济物摄生，可以穷微尽性”的养生之　Ｅ１］张印生，韩学杰．孙思邈医学全书［Ｍ］．北京：中国　中医药出版社，２００９．　Ｅ２－１陈鼓应．老子今注今译［Ｍ］．北京：商务印书馆，　２００７．　道。其养生之道包含有养性和养形两方面，而　养性又内涵着养德（得）与养神；其中，养德在于　［３３陈鼓应．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，２００７．　［４］黄帝内经ＥＭ］．北京：科学技术文献出版社，２００５．　得其善，养神在于合其静，养形在于合其道。在　Ｑｕａｌｉｔｙ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｈｅａｌｔｈ　Ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ　Ｔｈｅｏｒｙ　ｏｆ　ＳＵＮ　Ｓｉ－ｍｉａｏ　——ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ　ｏｆ　ｍｅｄｉｃｉｎｅ　ａｎｄ　Ｔａｏ￣ｍ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｓａｍｅ　ｏｒｉｇｉｎ　ＧＵＯＧａｎｇ　’　（１．Ｂａｓｉｃ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆ　Ｂｅｉｊｉｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｍｅｄｉｃｉｎｅ，Ｂｅｉｊｉｎｇ，１０００２９；２．Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ｐｕｂｌｉｃ　Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａ　ｔｚ’ｏｎ，Ｎａｎｊｉｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｎａｎｊｉｎｇ，２１００４４，Ｃｈｉｎａ）　ＡＢＳＴＲＡＣＴ：ＳＵＮ　Ｓｉ－ｍｉａｏ　ｉｎｈｅｒｉｔｅｄ　ｂｏｔｈ　ｔｈｅ　ｃｏｎｃｅｐｔ　Ｏｆ　ｋｅｅｐｉｎｇ　ｈｅａｌｔｈ　ｏｆ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｍｅｄｉｃｉｎｅ　ｔｈｏｕｇｈｔ　ａｎｄ　Ｔａｏｉｓｔ　ｔｈｉｎｋｉｎｇ．Ｈｅ　ｃｒｅａｔｅｄ　ｒｅｇｉｍｅｎ　ｔｏ　ｐｒｅｓｅｒｖｅ　ｏｎｅ＇ｓ　ｈｅａｌｔｈ　ａｓ　ｔｈｅ　ｃｏｒｅ　ｏｆ　ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈ　ｉｎｃｌｕｄｅｓ　ｔｈｅ　ｍｏｒａｌｉｔｙ　ｏｆ　Ｓｅｘｕａｌ　Ｓｅｌｆ　ｆｏｒ　ｔｈｅ　Ｇｏｏｄ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｒｅｐｏｓｅ　ｏｆ　Ｓｔｉｎｇｙ　Ｇｏｄ．Ｔｈｅ　ｔｗｏ　ａｓｐｅｃｔｓ　ｋｅｅｐ　ｔｈｅ　ｍｅａｎｉｎｇ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｓｐｉｒｉｔｕａｌ　ａｎｄ　Ｇｏｄ－ｓｈａｐｅｄ，ｃｏｎｔａｉｎｉｎｇ　Ｔａｏｉｓｔ　ｖｉｒｔｕｅ　ｏｆ　ｈｏｗ　ｔｏ　ｐｒｏｔｅｃｔ　ｙｏｕｒｓｅＩｆ　ｗｅｌｌ　ａｎｄ　Ｐａｓｓｉｖｅ　Ｉｎａｃｔｉｏｎ　ｔｏ　ｋｅｅｐ　ｔｈｅ　ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ　ｏｆ　ｓｅｌｆ＿ｃｕＩｔｉｖａｔｉｏｎ　ｉｎ　Ｔｈｅ　Ｙｅｌｌｏｗ　Ｅｍｐｅｒｏｒ＇ｓ　Ｉｎｎｅｒ　Ｃｌａｓｓｉｃ。ａｓ　ｔｈｅ　ｓｐｉｒｉｔ　ｏｆ　ｒａｉｓｉｎｇ　ｔｈｅ　ｌｅｖｅｌ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ　ｒｅｑｕｉｒｅ—　ｍｅｎｔｓ．Ｉｎ　ａｄｄｉｔｉｏｎ，ｔｈｅ　ｄｉｅｔ　ｒｅａｓｏｎ　ｏｆ　Ｆｕｎｄｅｄ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｆｏｏｄ　ａｎｄ　Ｆｒｕｇａｌ，ｔｈｅ　ｇｕｉｄｅｄ　ｓｕｒｇｅｒｙ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｒｏａｄ　ｏｆ　Ａｉｒ　Ｃｏｎ—　ｄｕｃｔｉｖｉｔｙ，ｌｉｖｉｎｇ　ａ　ｓｉｍｐｌｅ　ｌｉｆｅ　ａｎｄ　ｎｏｔ　ａｓ　ｏｂｊｅｃｔｓ　ｔｉｒｅｄ　ａｒｅ　ｓｉｍｉｌａｒ　ｔｏ　Ｔａｏｉｓｍ　ａｎｄ　ｔｈｅ　Ｔｈｅ　Ｙｅｌｌｏｗ　Ｅｍｐｅｒｏｒ＇ｓ　Ｉｎｎｅｒ　Ｃｌａｓｓｉｃ　ｏｆ　Ｓｗｅｅｔ　ｔｈｅｉｒ　Ｆｏｏｄ　ａｎｄ　Ｆｏｏｄ　Ｕｎｗｉｌｌｉｎｇ，Ｒｅｎｅｗａｌ　ａｎｄ　Ｂｒｅａｔｈｉｎｇ　Ｅｓｓｅｎｃｅ，Ｓｅｃｕｒｉｔｙ　ｏｆ　Ｔｈｅｉｒ　Ｈｏｍｅ　ａｎｄ　ｔｈｅｉｒ　Ｆｏｌｋ　ａｎｄ　ｉｎ　Ａｃｃｏｒｄ　ｗｉｔｈ　Ｎａｔｕｒｅ，ｗｈｉｃｈ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｓａｍｅ　ｓｔｒａｉｎ　ａｓ　ｔｈｅ　ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｇｏｏｄ　ｈｅａｌｔｈ　ｍａｔｅｒｉａｌ　ａｔ　ｔｈｅ　ｌｅｖｅｌ　ｏｆ　ａｎ　ｅｓｓｅｎｔｉａ１　ｃｏｍｐｏｎｅｎｔ．Ｉｎ　ｓｈｏｒｔ，ＳＵＮ　Ｓｉ—ｍｉａｏ　Ｓ　ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｒｅｇｉｍｅｎ　ｐｒｅｓｅｒｖｅ　ｏｎｅ　ｓ　ｈｅａｌｔｈ　ｎｏｔ　ｏｎｌｙ　ｃｏｎｔａｉｎｓ　ａ　ｈｅａｌｔｈ　ｐｒａｃｔｉｃｅ　ｄｉｒｅｃｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ，ｒｅｐｏｓｅ，ｔｈｅ　ｒａｉｓｉｎｇ　ｏｆ　ｓｈａｐｅ　ａｎｄ　ｖａｌｕｅｓ　ｏｆ　ｌｏｎｇｅｖｉｔｙ　ｌｏｎｇ　ａｓ　ｔｈｅ　ｒｏａｄ　ｂｕｔ　ａｌｓｏ　ｒｅｖｅａｌｓ　ｔｈｅ　ｈｅａｌｔｈ　ｃｈａｎｎｅｌ　ｈｏｍｏｌｏｇｙ　ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ　ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ．　ＫＥＹ　ＷＯＲＤＳ：ＳＵＮ　Ｓｉ－ｍｉａｏ；ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ；ｔｈｅ　ｒｅｇｉｍｅｎ　ｐｒｅｓｅｒｖｅ　ｏｎｅ＇ｓ　ｈｅａｌｔｈ；Ｔａｏｉｓｍ；Ｔｈｅ　Ｙｅｌｌｏｗ　Ｅｍｐｅｒｏｒ＇ｓ　Ｉｎｎｅｒ　Ｃｌａｓｓｉｃ；ｔｈｅ　ｈｏｍｏｌｏｇｏｕｓ　ｏｆ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｍｅｄｉｃｉｎｅ　ａｎｄ　Ｔａｏｉｓｍ　・启事・　本刊欢迎广大作者网上注册投稿　：ｈｔｔｐ：／／ｘｂ．ｎｊ　ｕｔｃ　－ｍ●－－－●●●●●●●●－●●●●●●●－●●－●●●－●●●●●－●●－…　ｅｄｕ．ｃｎ　．……………………………………；