论黄炎培的职业教育思想

论黄炎培的职业教育思想

一、 职业教育思想的形成与发展

黄炎培的职业教育思想是在吸取西方先进国家的教育经验，反思中国自办新教育以来的问题和教训，不断探索中逐步形成的。他认为学生在学校里学习的道德、知识、技能训练走上社会后毫无用处，教育需要改革。第一次世界大战爆发，民族资本主义迅速发展，需要补充大量人才，开始提倡职业教育。1917年发表《中华职业教育社宣言书》标志着以黄炎培为代表的职业教育思潮的形成。20年代中后期，黄炎培总结了近十年的职业教育发展经验，更多的探寻了职业教育外部环境的适应问题。至此，黄炎培的职业教育思想基本成熟。

二、 职业教育思想体系

（一） 职业教育的作用：就其理论价值而言，在于“谋个性之发展”，“为个人谋生之准备”，“为个人服务社会之准备”，“为国家及世界增进生产力之准备”。就其教育和社会影响而言，在于通过提高国民职业素养，使学校培养有用之才，社会从业者受到良好训练……，社会国家的基础由此确立。就其对当时中国的作用而言，在于有助于解决人民生计问题，消灭贫困，使国家每一个公民享受基本的自由权利。

（二） 职业教育的地位：职业教育在学校制度上的地位应该是一贯的、整体的。

（三） 职业教育的目的：“使无业者有业，使有业者乐业”。

（四） 职业教育的方针：社会化、科学化的职业办学方针。职业教育须适应社会需

要，用科学来解决职业教育问题。

（五） 职业教育的教学原则：“手脑并用”，“做学合一”，“理论与实际并行”，“知识与技能并重”

（六） 职业道德教育： 基本要求——敬业乐群

第一要义——为群服务

作为中国近现代职业道德教育思想的先行者，黄炎培及其职业教育思想开创和推进了中国职业教育事业；其平民化、实用化、科学化和社会化特征，丰富了中国的教育理论。

论陈鹤琴的“活教育”思想

一、“活教育”的目的论

目的：“做人，做中国人，做现代中国人”。“做人”是个体参与社会生活、增进人类全体，同时也是个体幸福的基础。“做中国人”体现了“活教育”目的的民族特征。“做现代中国人”，要有健全的身体，有建设的能力，有创造的能力，能够合作，要服务。

二、“活教育”的课程论

“大自然、大社会都是活教材”，他认为，教育儿童要让他们走进大自然，注重实践，在亲身观察中获取知识。但他并没有完全否定书本，而是提出“五指教育”，即让自然、让社会、儿童生活和学校教育形成一个有机联系整体。

三、“活教育”的教学论

“做中教，做中学，做中求进步”，是“活教育”教学方法的基本原则。陈鹤琴认为，“做”是学生学习的基础，因此也是“活教育”教学论的出发点，它强调儿童在学习过程中的主体地位和在活动中直接经验的获取。“活教育”教学的四个步骤：实验观察、阅读思考、创作发表和批评研讨。

“活教育”思想充分考虑到中国的时代背景和国情，具有批判性，是一种有吸收，有创造，有创新的教育思想。

论陶行知的生活教育思想

（一）生活即教育

“生活即教育”的主旨包括：生活决定教育，有什么样的生活便有与之相应的教育，教育是供人生需要、为了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育； “生活即教育”是终身教育，是与个人生活共始终的教育。

需要注意的是，陶行知所说的“教育”不是以学校为整体的狭义教育，而是包括学校教育在内的整个社会生活的广义教育。

（二）社会即学校

“社会即学校”的基本主张是：要让社会的每一个角落、每一个地方、每一个生活单位都担负起学校的职能，把整个社会作为一个大学校。同时，学校必须突破围墙之限，要与整个社会联系起来，实行开放式办学，这样才能充分发挥教育的作用。这种主张真正把

学校放到社会大环境中去办，使学校和社会息息相关，学校不再是生活的附庸，而是成为了社会生活的必需。

（三）教学做合一

“教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学方法论，是为批判传统单一的教授法，反对教师“教死书、死教书、教书死”和学生“读死书、死读书、读书死”的传统教学模式而提出的教学方法论。”陶行知提出的“教学做合一”是非常具有针对性的。教育界普遍存在着以教师为中心,以教为中心的现象。陶行知反对以“教”为中心,主张“教学做合一”，这就从教学方法上改变了教、学、做的分离状态，克服了书本知识与生活实践脱节、理论与实际分离的弊端，是教学法上的一大改革。