论玉石雕刻中的中国古典文化

。¨　＼　１　、　文化・说玉　论玉石雕刻中的中国古典文化　文／王胜利　“他山之石，ｒｉ『以为错；他１［Ｊ之石，可以攻玉”，是中　困占代第一部诗歌总集《诗经　巾《小雅－鹤呜　Ｉ卢的　句　诗。这句诗，形象地记述＿ｒ中国　代先民琢磨　的情况。　ｆｊ．诗经并称“风骚”的《缝辞・九歌・东皇太一　中，诗　人屈／，Ｉ　写下ｒ“占ＬＩ兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，　锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，　蓖桂洒兮椒浆”的诗　，描写了・剐庄严而欢乐的祭｝巳场景，　这知短　卜六　中，就出现　…玉珥”、“琳琅”、“玉”、　“琼劳”等四处　ｊ下　或　仃荚的甜ｆ生词。由此町　，日　两　余年前的身｛　ｆ｛ｌ】　期，华夏文明的先民们就已经极其重｝见　千ｌ】Ｊ　解“　”　这・巾　民族的传统瑰宝。　根据考古发批干ｌ１相关研究，华夏文明使用美长进行雕刻、　装饰　｛　．在距今约ｌ匕千乍前的仰韶文化时期便已开始，到了相　埘虹近　些的红Ｉ　Ｊｌ义ｆＬＨ４－期，更是涌现出了“红ＩＬｌ　猪龙”、　“红ｌＪＪ　云玉佩”、“红山管状马蹄Ｋ器”等一大批拙朴豪放、　，　动精衫的玉雕作品，这些作品，横跨实用器与装饰搽的范畴，　为令久我们研究　代，尢民生活提供ｒ蓖要的实物依槲。　女¨果将仰韶义ｌ＇－Ｌ，ｆ￣红山文化作为我国玉雕工艺的开端，　耶么我们可以认为，中国的Ｋ雕历迎至今至少已经传承了逾　五千年。而更为难能『】ｒ贾的是，　石作为中国人眼【｛Ｉ具有“仁、　义、　、勇、洁”　（　ｉ兑文解字》，东汉，许慎）ｆｔ．德的美　好　物，其雕划　岂　源远流长的数千年巾从未断绝，而Ｈ　愈发精湛圆融。从这一角度上看，【ｆ】国玉雕，埘于中国古典　义＇ｆｋ＿，ｒｌｆｉ言，无疑是・种生动详峡的研究客体。笔者常年从事　上雕Ｉ：作，在这・过程中，笼统地将蕴含古媳文化的中国上　雕分为如下＿三炎：　・足玉雕实用器；二是玉雕礼器；＿二是玉　雕装饰器。　第一大类的Ｋ雕巾，最ｌ：要的代表当偶玉笛、　壶等　作．　对干前者，性唐诗人事门曾有“谁家下笛暗　声，散　人杯Ｊ札满洛城。”　（胯代李白《春１莨洛城闻笛　）的记述。　ｌ　对ｒ后者，ｌＩ！ｌｊ亦有诗人王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片　水心　玉赢。”　（唐代　昌龄　荚蓉楼送辛渐　）为证。以　前并为例，笛本身便地中国的传统乐器，有着深厚的文化背景，　局限Ｊ：生产技艺的绝对落后，下简　长时间内仅是冲话【｝１重　嘤的　成部分，竹筒作为　种想象，彼人仃】所熟知。但当玉　简这・实物出现后，人们总会想起春秋时期，秦穆公的女儿“弄　Ｋ．　，引束风凰”的传说，义或符是八仙中的蓝采和品　箫得道成仙的故事。与　笛相比起术，近年　七的唐玉壶则　为具象。该Ｋ谴通体７己多余雕饰，全凭当时的雕刻艺　８６　作者简介　王胜利。现担任中华全国工商业联合≤　会理事、中国工艺美术学会玉文化专业委员　雕刻艺术研究会常务理事。作为中国工艺ｉ　ＣＣＴＶ发现之旅频道“发现中国之在艺术的：　嘉宾。他以参今酌古、传承经典的艺术理念　国风的仿古玉佩，工艺细致，特色鲜明，深　自１　９８８年开始从事玉雕行业。先后师从沈：　韩宏和颜桂明四位玉雕界大师。２０００年。他　作室，带领一帮一手培养起来的徒弟，以艺术　力争做好每一件作品。　文化・访　●《契而不舍》　人以琢磨技巧最大限度地表达了玉石本身的润泽与美好，选用上　好的羊脂白玉制成，外形圆润饱满，线条自然而和谐，玉壶Ｉ：１呈　盘形，缩颈但不过度，壶腹饱满且光滑，其底为平底实足，玉壶　通体光素，无额外装饰纹络，设计简朴大方，可以说是唐时壶类　的经典造型。纵观该壶，美玉本身的质地使其尽显高贵、典雅的　唐朝气质，将唐朝人所钟情的内敛而高贵的审美追求表达得淋漓　尽致。作为一件考古实物，我们不仅可以从这件唐玉壶中看出唐　初时壶类的经典形制，还可以看出初唐时期人们对器形的倾向与　喜好。同时，唐玉壶本身也是唐朝具有一定地位的人群所常用的　器具，其本身或许也代表着一种文化和生活传统，这种意义蕴含　在玉壶本身，而非流于其表面。　礼祭天地四方外，在对先祖去世之后的葬仪方面，也产生了玉　玉塞、玉握等为代表的葬玉，我们今天熟知的金缕玉衣、九窍　汉八刀含蝉、玉猪等皆属于此类。从这些礼器中，我们可以；　中国古代先民尊崇自然、缅怀先祖的文化风貌，尤其是随着　工艺的提升，在礼器中率先出现了图腾纹饰，例如早期的点状　玄乌纹、夔纹、龙纹等等，这些纹状，最终嬗变成为当今流｛　玉雕纹饰，并被赋予各种吉祥意义，成为中国古典文化保存　雕作品中的活化石。　第三大类的玉雕，是当今存世量最多、生产量最大的玉月　型。玉雕装饰器的来源，主要分为以下几种类型：其一是由：　礼器发展而来，譬如玉环（环装玉佩，即当今的平安扣、纹ｔ　第二大类的玉雕，是玉雕中极为重要的一个组成部分。我们　知道，华夏文明所代表的东亚文明与西方文明最显著的区别，是　环一类），即由玉璧发展而来。另有玉坠、玉佩（例如宋代玉　翁仲等），则由葬玉或葬仪石雕嬗变而来；其二是作为装饰Ｉ　形制流传下来，例如玉镯、玉珥（或称填、　，即玉石耳环）　这些都作为中国较有特色的装饰品，至今风行海内外；其三９　陈设器和把玩器，即当今俗称“摆件”和“把件”的玉雕作ｆ　这三类作品中，礼器发展出来的玉佩和最后一类的陈设器、｛　器中，一般都蕴含着一个唯一的题材。该题材是玉雕装饰器ｆ　魂，也是中国古典文化在以玉雕为载体的生动体现。这种主　般可以分为动植物形状、纹饰和典故雕刻。动植物形状以生ｆ　主，但也包含其他的主题如“岁寒三友”、　“四君子”等等；　饰，在古代称为文饰，它一方面包含了文字，一方面又包含一　中国人极其尊重先祖和自然，而以祭祀先祖和象征自然的神祗为　代表的文化流派，则是以“礼”为核心的儒家思想。　“礼”这个　概念，始于儒家文明，这在《尚书　中即可窥见一斑。即便是在　儒学相对式微的年代，　“礼”依旧作为中国文化不可分割的一部　分存在于华夏先祖的生活中。在中国玉雕中，有一大类玉雕就此　诞生，它们就是以玉璧、玉琮、玉圭、玉琥、玉璋、玉璜为代表　的玉雕礼器。　周礼・春秋・大宗伯　记载：“以玉作六器，礼　天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼　南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”是为“六器”。而除了　．ＩｌＣ＼＼　Ｉ　文化．说玉　案，这类作品往往是女【］㈤中国汉字发端ｆ客观事物的抽象变　体一样，是上一类作品的抽象变体，但却不仅局限于此，这　类作　巾有中国汉字，也有如意纹、蝙蝠纹、万寿纹等花纹，　它仃睹　带有良好的寓意和象征。比如笔者顿喜之作“子冈牌”。　战国之后，秦统一天　文字，篆书为天下人所共学。篆书形　态优雅古朴且大方，有行现代义字所不具有的古老韵味，让　人町以从中体会到古老先贤的智慧与古老的文化信仰。笔者　将篆书融人　雕之中，把古朴的玉石基调与文字相豆结合，　使用“　冈牌”的形态，用最简洁的方式表达最深荔０的内涵。　在这“　冈牌”中，观者可以深刻且清晰地体会到中　古典　文化的厚重与悠远意境。最后一　类玉器为典故作品，它们是　中国＾‘典文化最为生动的体现，譬如我们熟知的“福禄寿”　二二　、　“义薄云天”荚　、　“一苇渡江”达摩、　“紫气东来”　拦子两…函谷关等等，他们都是中围占典文化的重要组成郎　分。较之｝；ｆ『者，这种创作往住需要更精湛的雕刻技艺和意境　追求。笔者曾恰巧得到过一块带棉的冰种飘蓝花玉石原料，　思考许久未得妙法，终卜在偶然阅读到“苏武牧羊”的典故　时才确定下创作思路，决定将玉石原料中的棉雕刻琢磨成纷　纷扬扬的漫＿火雪花，借矗石原料的本身色调的过渡，巧雕苏　武牧　之景，苏武于漫天风雪中放牧羊群十九载，同首望向　故乡，凄凉又悲壮，冰种飘蓝花的包调恰好衬托出了这种凄　凉悲牝之感。玉牌【：的苈：武屹立于　雪之中，在凄凉悲壮的　氛Ⅲ之ｌ｝１，恶劣的环境反衬出苏武的忠君气节与傲骨。从这　块Ｋ雕一ｆＪ＿观者ｕｒ以翅加直观地感受到苏武身处环境的垠　一）ｊ：武水身的傲骨气节，更加深圳地　解法典故。逢围囹　８８　①《地势坤厚德载物》　②《双龙佩》　③《孙子兵法节录》　５　文化・说玉　后记：在上文中，笔者以三类玉雕为主体，管窥了中国　古典文化在玉雕艺术中的一些具体展现。笔者以为。玉石雕　刻历经千年传承至今，其中所承载的中国古典文化远非一篇　短文能够涵盖完全，而作为一名专司雕刻的玉雕师，笔者自　觉在文艺上力有不逮。有所疏漏也在所难免，这一点上还请　诸君不吝指教、多多包涵。总而言之。笔者写这样一篇文章，　其初衷是身为一名现代玉石雕刻创作者。感谢先贤为我们留　下的灿烂文化与宝贵经验。数千年来。华夏大地上朝代更迭，　有过兴盛也有过衰败，但我们的文化依旧传承至今，从此可　以看出文化是民族发展的根基。我们活在当下，感受到的是　现代的文化风格，我们不仅要传承中国古典文化。还要拥有　自己的创新。融入个人的特色，创作出独属于自己的作品。　只有这样，我们才能更进一步地进取发奋，让玉石雕刻这一　行业不断地在传承和创新中发展下去。让更多人在欣赏玉雕　作品的美好时。感受到中国文化的恢弘博大。　④《天行健’修为》　⑤《酋德次符》　⑥《唯我独尊》　⑦《如意》　８９