浅谈近代中外文化交流之启示

第１９卷第４期　张家口职业技术学院学报　Ｖ０１．１９　Ｎｏ．４　２００６年ｌ２月　Ｊｏｕｒｍｄ　ｏｆＺｈａ￣ｉａｋｏｕ　Ｖｏｃａｉｔｏｎａｌ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　Ｄｅｃｅｍｂｅｒ，２００６　浅谈近代中外文化交流　之启示　宋　佳　（广西师范大学历史文化与旅游学院，广西桂林５４１００４）　摘要：文化交流是推动社会前进的重要动力。本文通过回顾近代中外文化交流这段历史，认识到交流是文化更　新的必要途径。同时针对近代中外文化交流中存在的问题，总结出一些解决方法。以求为建设有中国特色社会主　义新文化提供某些借鉴。　关键词：近代；．中外文化；交流；社会主义新文化　中图分类号：Ｇｌ１５　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８—８１５６（２００６）０４—００６５—０３　中国近代史不仅是一部屈辱史、抗争史、探索史，更是　后洋务派提出“中学为体，西学为用”的主张。两者都以学习　一部中外文化交流的历史。它贯穿了这－Ｒｅ期历史发展的　西方炮舰技术富国强民为己任，其还停留在对西方器物的学　始终，成为中国近代史上一条重要的隐在线索。近代中外文　习上。甲午战后，国人思想大进，如饥似渴的追求西学，资产　化交流经历了一个由闭关到被迫开放的过程，这与我国现今　阶级维新派随之产生。他们提出的进化论，突破了道器、体　改革开放是从封闭中走出有着相似之处。正是这样一种相　用、主辅等传统范畴的旧框架，主张变法维新。他们向往着　似的经历，使我们在建设社会主义新文化过程中有必要回顾　在君主立宪制度下，建设资本主义，进而走向大同世界。庚　历史，从近代中外文化交流中寻求启示。　子事变之后，革命派登上政治舞台，提出自由、博爱的资产阶　一、交流的重要性　级民主思想，要求推翻清朝统治，接受西方思想，建设三民主　文化是一个民族本质、核心的部分。它是从一个国家、　义民主共和国。辛亥革命虽然打倒了一个皇帝，却换来了无　一个民族几百年、几千年的历史中锤炼而成的，具有稳定性。　数土皇帝，同时文化方面出现了一股尊孔复古的逆流。黑暗　正是这种稳定性，决定了文化少变难变。但是一切事物只有　政治的煎熬，促使先进中国人更深层向西方学习，最终触及　在变化中才能求生存、求发展，对于文化来说也不例外。一　问题的核心。他们开始意识到一一文化的觉醒、思想的启　种文化如不与他种文化接触，其结局必然是在一个封闭的系　蒙，才是民族振兴的关键之所在。新文化运动由是产生，提　统里耗尽活力，自生自灭　所以说，交流是文化创造、发展、　出民主与科学的理性主义思想文化，全方位的引进外国文　更新的必要途径。同时文化交流还是推动社会前进的重要　化，直到社会主义思潮逐渐在新思潮中脱颖而出，中国人终　动力之一。历史反复向我们证明文化交流的重要性：古代中　于找到了救国之路。可以说五四新文化运动是近代中外文　国之所以能长期领先于世界，就是由于其能以宏大的气度汲　化交流的结晶！　取百家之长，为我所用。时至明清，由于政府推行闭关政策，　陈旭麓先生曾这样说：“徐光启与利玛窦合译的《几何原　使中华文化失去了与外交流的机会。没有新鲜血液的注入，　本》前６卷，是在１６、１７世纪之交。李善兰与伟烈亚力合译　中国传统文化失去了生机，陷入循环往复之中再无创新，中　的《几何原本》后９卷是在１８５９。经过两个半世纪，这部世　华民族由此衰落了。直到鸦片战争后，西方用暴力打开中国　界名著才以全貌出现于中国知识界，其中给人以何种启　的门户，中外文化交流才得以续源。然而这次中外文化交　示？”∞这一提问确实发人深思：西方既有“力”东来，正说明　流，更多的是中国向西方学习，以求在传统文化蜕变之后。获　其必有长处，而我们却以“力”相抵，采用自我封闭的办法，只　得中华民族的新生。从此中国人踏上了一条向西学习的漫　能使我们白白的丧失了学习外国长处的时日。两个多世纪　漫之路，经历了一个由学习西方器物文化一制度文化一心态　的闭关自守，造成了近代中国的落后挨打，这一铁的事实告　文化逐层递进的过程。　诉我们：中外文化交流不能中断，或时续时断，而应连续不　鸦片战争之后。中国人开始睁眼看世界，出现了林则徐、　断！　魏源等一批经世派，他们提出“师夷长技以制夷”的口号：之　二、对中外文化交流中存在问题的处理　收稿日期：２００６—０９—１３　作者简介：宋佳（１９８２一）。女。山西平定人。广西师范大学历史文化与旅游学院专门史专业２００５级硕士研究生。　・６５・　维普资讯 http://www.cqvip.com

２００６年１２月　张家口职业技术学院学报　第４期　历史向我们展示了文化交流的重要性。但在文化交流　过程中，两种异质文化的接触不可避免要发生冲突。这在近　后的，保守的，反动的文化因素。这一观点无论对中国文化，　外国文化，都不例外。因此我们必须从整体上，全面的把握　中西文化的优劣，正确的态度和方法应是：“文化俨如一生　代中外文化交流史上表现得尤为突出：从洋务运动时的体用　之辨：到维新变法时的新学、旧学之争；再到五四时期的孔家　店与德、赛二先生的对抗；科学与玄学的辩论……近代思想　战线上东西方文化之争连绵不断。而这些论争主要是围绕　命，他将向前伸舒，不断成长，横切一时来横量某一文化之意　义与价值，其事恰如单提一部门来衡量全体，同样不可靠。　我们应在历史进程之全时期中，求其体段寻其态势，看他如　何配搭组织，再看他如何动进向前，庶乎对于整个文化精神　有较客观，较平允之估计与认识。”　着东西文化孰优孰劣？如何取舍？怎样交融等一系列问题　展开。一百年来这些问题一直困扰着许多中国人，直至今日　仍存在着争议。那么如何正确解决这些问题？让我们从近　第二，采取分析批判的态度对待中西文化取舍问题。正　代中外文化交流中寻找某些启示：　第一，运用列宁两种文化的观点整体把握中西文化的优　劣。由于近代中外文化交流是西方通过暴力打开，并在中国　文化处于劣势的情况下进行的，致使东西方原本共主的平衡　局面倾斜了。中西文化之间的这种落差，影响了一些中国人　对待中西文化的态度，出现两种极端的倾向。一端是“保存　国粹”，一端是“醉心欧化”。　“东方文化派”就是“保存国粹”的典型。其代表人物有　辜鸿铭、林纾、杜亚泉、梁启超、梁漱溟、张君劢　这些人主张　把第一次世界大战的残局看成西方文化破产的标志，顺应了　国际上鼓吹“科学破产”和“东方文化救世”学说，认为东方　文化不仅是中国文化的立足之本，也是“统整世界文明”的一　剂良药。其中以梁漱溟的思想最具有理论深度和代表性，他　所写《东西文化及其哲学》曾震动学坛。文中梁漱溟论证了　中国文化的独特路向和蓬勃活力，他断言东方文化远优于西　方文化，万不可与之“融会”。还说只要西方人现在看到“孔　子是全力照注在人类情态方面的”，“就不怕他不走孔子的　路！ｔ’。　可见“东方文化派”对传统文化的过分依恋＋以及对　西方文化的偏见，阻碍了中西文化的融通，从而阻碍了中国　文化的创新。与“东方文化派”相对立的是“全盘西化论”。　在新文化运动中，“全盘西化论”的观念就已经潜滋暗长。新　文化运动的健将们几乎皆本着中西文化的差距认同心理，主　张中国文化的时代选择应是反对传统中国文化，应该借鉴西　方先进文化，这种氛围下，一些人就丢弃了时代要求，过分强　调西方文化的优越性，其主要代表者就是胡适。在第二次国　内革命战争时期，胡适与陈序经正式鼓吹全盘西化。一方　面，胡适批判梁漱溟割裂东方文明与西方文明的形而上学，　指出人类文化发展遵循不断进步的共同规律，坚持资本主义　文明对封建文明的时代先进地位，这些无疑都是正确的。但　另一方面，他又不加分析的完全否定中国传统文化。胡适认　为中国“百事不如人，不但物质上不如人，不但机械上不如　人，并且政治社会道德都不如人。”，他无条件的为资本主义　文化唱赞歌，提出整体移植西方文化的主张，实际上又陷入　了民族虚无主义和盲目主义的境地。　以上各派一方趋于保守，另一方又过于盲目，他们对中　西方文化优劣问题的评价都过于偏激　对于中西文化优劣　的评价，我们所持的正确观点应是列宁提出的两种文化学　说。列宁认为在任何一个大民族的文化中，都有两种文化因　素：一种是进步的，向上的，民主的文化因素。另一种则是落　・６６－　是由于中西文化各有其长处又都有不足，所以我们在对中外　文化的取舍上必须进行分析，用批判的眼光，取其精华，弃其　糟粕。　首先，对于传统文化，我们要扬弃的继承。冯友兰先生　认为中国人对传统的看法经历了信古、疑古、释古的发展阶　段。传统的古代观是信古，即对传统文化毫无怀疑的继承。　这样容易使人们墨守陈规，不易接受现代的思想观点，从而　泥古不化，于是出现了疑古思潮。疑古虽有利于现代化的输　入，但是其否定一切的态度，容易使中华民族迷失自我，以至　矫枉过正。因此正确的办法是要“释古”，即回过头来重新弄　清楚中国文化的历史真相。只有对“古”进行科学、合理、辩　证的解释，我们才能对古代传统文化有正确的认识，才能从　中扬长避短，从而取长补短。　其次，对外国文化，我们应该采用鲁迅先生的“拿来主　义”。中国“太贫太弱，除非学到西方人的科学方法，中国终　将无法自存。”所以中国必须吸收外国文化之优长，扬弃其弊　缺，从而补养自己。但“拿”的同时要注意分析：一方面是拿　来的内容，另一方面是中国的国情。文化的整体移植从来都　是难以成功的，对异质文化要输入它，必须先把握它，而且要　整体把握，结合本国实际，汲取其中的精华为我所用。如果　不是这样，而是盲目照搬外国经验是无法达到预期的目的　地。　１９３５年，陶希圣等１Ｏ名教授在《文化建设》第１卷第４　期联名发表了《中国本位的文化建设宣言》主张：对于中国文　化“加以检讨，存其所当存，去其所当去”；对西方文化，“吸　收其所当吸收　‘吸收的标准，当决定于现代中国的需要”。＠　这种对中外文化取舍的主张看似合理。只可惜它的出台是　为了配合国民党当时的军事围剿和文化围剿，从而使其无法　达到应有的效果。　第三，通过在本土文化基础上涵化外来文化的方法解决　中西方文化融合问题。如何正确处理中西文化之融合？钱　穆先生给我们的答案是：“第一，如何赶快学到欧美西方文化　的富强力量，好把自己国家和民族的地位支撑住。第二，是　如何学到了欧美西方文化的富强力量，而不把自己的传统文　化以安足为终极理想的农业文化之精神斫丧或戕发了。换　言之，即是如何在吸收融合西方文化而使中国传统文化更光　辉与更充实。若第一问题不解决，中国的国家民族根本不存　在；若第二问题不解决，则中国国家民族虽得存在，而中国传　统文化则仍将失其存在。”钱穆先生希望寻求一条从传统通　维普资讯 http://www.cqvip.com

２００６年ｌ２月　宋佳浅谈近代中外文化交流之启示　第４期　往现代化的融通协调之路，我认为是正确的。传统向现代化　转变的模式并不是单一的，而是多途径的，多模式的。因为　传统约束着现代化，使现代化又各具特色，因此现代化并非　第二，社会主义性质。社会主义新文化建设要体现社会　主义根本要求的本质特征，及建设以马克思主义为核心的文　化体系。以马克思主义为指导，是五四新文化运动中外文化　交流全方位开放后，我们在比较中选择了的，是近代以来几　完全以西方文化为依归。当然，我这里所说的尊重传统，并　不同于辛亥革命时期的国粹派提倡的复古主义。国粹派们　辈人寻求救国之路而得出的结论。马克思主义与中国实际　相结合，成为中国现代多元文化中的一个重要组成部分，成　对传统文化的回归往往走的太远，有些人甚至陷入故纸堆中　不能自拔。　为中华文明复兴的最有力的催化剂。近代我们选择了马克　思主义，从而取得了革命的最终胜利。现代我们只有坚持马　克思主义，中国“新”文化建设的社会主义性质才不会改变。　我认为中西融合应该以本民族文化为本位，同时在现代　性与传统性的相融通中找到一个“度”，即渐进的改革速度，　以及传统中的精华与现代的相似度。按照这一“适度”的原　则谨慎寻觅传统性与现代性的深层联系。从而“化外”即在　中国在与外文化交流的过程中才不至迷失方向。　第三，世界性。在建设新文化的过程中我们必须着眼全　球，面向世界，借鉴和吸收当代世界的先进文化，使中国文化　保持本土文明的基础上丰富与充实我们的文化，创造出新文　化。近代中外文化交流中，孙中山先生的三民主义学说堪称　中西文化融合之典范。孙中山先生这样概括自己的学说：　“余之谋中国革命，其所持主义，有因袭吾国固有之思想者，　有规扶欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者。”他对西方　具有当代世界的现代化高度，成为带领世界文化潮流的文　化。任何一个国家文化的发展都不可能是孤立封闭的自我　繁殖，总是要和外来文化进行交流，互相影响、补充、渗透。　不断吸收、批判、借鉴外来文化对一个国家文化的发展和社　文化的吸收，有选择而不盲从，对传统文化的继承亦是如此，　最终是自己的创造。可以说，孙中山关于融会中西文化的思　想达到一个新的境界。　三、社会主义新文化的建设　会的进步起着巨大的推动作用。先进的东西，总让人向往，　最终是要被吸收接受的，挡是挡不住的，抵抗的结果只能是　推迟时间，这在近代中国已表现得十分明显。１９９２年，邓小　平在南巡讲话中指出：“社会主义要赢得与资本主义相比较　对中外文化优劣的评价，批判的取舍，最终使之融合，归　的优势，就必须大胆的吸收和借鉴人类社会创造的一切文明　成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一　切反映现代化社会生产规律和先进经营方式、管理方式。”　这一正确的指导方针是我们社会主义文化建设应遵循的。　总之我们应该更勇敢的走向世界，同时也更勇敢的让世界走　进中国。　改革开放以后，中外文化交流高潮迭起。８Ｏ年代出现了　向西方学习的热潮，到９Ｏ年代国学再度升温。我想如果我　们能在盲目驱逐潮流时停下来，理性的回顾历史，从中汲取　根结底就是要创建一种新的文化。新的时期，我们提出建设　有中国特色的社会主义文化口号。这种文化究竟新在何处？　借古鉴今，我把它归纳为以下几点：　第一，民族性。新文化要有民族特征，反映中华文化优　良传统。近代“在新旧文化的递嬗中，有些不该剥落的民族　文化剥落了。”使得一个时期内，中国在近代化的过程中迷失　了自我，这是应该让我们警醒的。每个民族和国家都有自己　独特的文明和文明交往，失去了自身文明的民族和国家，便　失去了民族和国家的独立性。中国传统文化有着许多优良　经验教训，或许我们在建设社会主义新文化过程中能少走许　的品质。其刚健自强、贵和尚中的精神是我们应该传承与发　扬的。张岱年先生曾说过：“到二十一世纪，东方与西方的文　化交流必将更加方便，但是东方与西方的界限不可能消失。　到二十一世纪，中国人民可能对于西方有更多的认识和了　解；西方也可能对于中国有更多的认识和了解。但是中国与　西方仍将保持自己的特色。我们现在的历史任务是建设有　多弯路。当然作为一个历史学的初学者，我从近代中外文化　交流史中得到的启示还显得幼稚与肤浅。但我会努力学习　历史知识，希望能为当代我国社会主义文化建设尽一份力！　参考文献：　［１］龚书铎．中国近代文化概论［Ｍ］．北京：中华书局，１９９７．　［２］何萤全．中国文化六讲［Ｍ］．郑州：河南人民出版社，　２００４．　中国特色的社会主义，具有中国特色是必然的。”所以任何民　族的现代化，最终只能建立在本民族的文化基础上，以本民　族的历史文化为源头。所谓“中国特色的社会主义”其全部　意义正在于此。　［３］张海林．近代中外文化交流史［Ｍ］．南京：南京大学出版　社。２００３．　Ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｍｏｄｅｒｎ　Ｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　Ｂｅｔｗｅｅｎ　Ｃｈｉｎａ　ａｎｄ　Ｆｏｒｅｉｇｎ　Ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ　ＳＯＮＧ　Ｊｉａ　（Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆ　Ｈｉｓｔｏｒｙ，Ｃｕｌｔｕｒｅ　ａｎｄ　Ｔｏｕｒｉｓｍ　ｏｆ　Ｇｕａｎｇｘｉ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｇｕｉｌｉｎ，Ｇｕａｎｇｘｉ，５４１００４）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ｉｓ　ａ　ｍａｉｎ　ｄｒｉｖｉｎｇ　ｆｏｒｃｅ　ｔｏ　ｓｏｃｉｌ　ａｄｖａｎｃｅｍｅｎｔ．Ｔｈｒｏｕｇｈ　ｒａｅｖｉｅｗｉｎｇ　ｔｈｅ　ｈｉｓｔｏｒｙ，ｔｈｅ　ｐａｐｅｒ　ｐｏｉｎｍ　ｏｕｔ　ｔｈａｔ　ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｎｅｃｅｓｓａｒｙ　ｗａｙ　ｏｆ　ｒｅｊｕｖｅｎａｔｉｎｇ　ｃｕｌｔｕｒｅ．Ａｎｄ　ｆａｃｉｎｇ　ｔｈｅ　ｐｒｏｂｌｅｍｓ　ｉｎ　ｍｏｄｅｍ　ｃｕｌｔｕｒｌａ　ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ｂｅ－　ｔｗｅｅｎ　Ｃｈｉｎａ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｆｏｒｅｉｇｎ　ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ　ｔｈｅ　ｐａｐｅｒ　ａｌｓｏ　ｓｕｍｓ　ｕｐ　ｓｏｍｅ　ｓｏｌｕｔｉｏｎｓ　ＳＯ　ａｓ　ｔｏ　ｕｓｅ　ｔｈｅ　ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ　ｔｏ　ｂｕｉｌｄ　ｓｏｃｉｌｉｓｔａ　ｎｅｗ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ｗｉｔｈ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｃｈａｒａｃｔｅｒ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ；ｍｏｄｅｍ　ｓｏｃｉｅ￣；ｃｕｌｔｕｒｅ　ｈｏｍｅ　ａｎｄ　ａｂｒｏａｄ；ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ；ｓｏｃｉａｌｉｓｔ　ｎｅｗ　ｃｕｌｔｕｒｅ　・６７・