中国神话和希腊神话的比较

中国神话和希腊神话的比较

摘要：中国神话和希腊神话均产生于人类的初始时代，新反映了早期人类生活和认识的过程，所以有相同点。但由于希腊神话表现的是一种神话思维，而中国神话更多的表现是祖先崇拜的产物，两者又有许多不同之处。

关键词：中国神话 希腊神话 比较

一、希腊神话的神话思维与中国神话的祖先崇拜

1 希腊神话

古希腊很早便有了一个完整的神话体系，有着很强的逻辑连贯性。希腊神话是古代希腊人以想象中的希腊北部奥林波斯山上的宙斯大神及其周围的男女诸神为主要系谱，结合古希腊社会的历史和传统而创造出来的故事和英雄传说。古希腊不仅详细解释人和生命的起源，还对所有神和传奇人物的活动进行记载。在希腊，宙斯是众神之主，任何神的活动几乎都围绕主神展开。古希腊神话中所有神都是密切相连，并形成一个完整的系统。每位神都有自己的身份和地位。他们的来源、成长以及一切行动都有记载。

在古希腊诸神中，神性更象人性，被赋予其圣洁的光环的神几乎没有，每一个神都是如同人一样有着七情六欲，对权力、爱情的争斗如同世俗社会中具体的人一样，神具有人的形态、人的性格、人的情感。古希腊人是按照人的形象创造神的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。

中国神话和希腊神话均产生于人类的初始时代,都反映了早期人类生活和认识的过程,

所以有相同点.但由于希腊神话表现的是一种神话思维,而中国神话更多的表现是祖先崇拜的产物,两者又有许多不同之处.

与中国神话之比较

壹●前言

所谓的神话,是指叙述人类原始时期,也就是人类演化的初期所发生的单一事件

或故事.它也是一种民族的世界观,同时代表著这个民族内部一些不可不遵守的

行为规范,而且承传者对这些事件,故事也必须信以为真,所以,「神话传说」

有补充说明历史的功能.(注一)

东西方的神话内容繁多,流传历史悠久;西方与东方神话有许多不同之处,但在

某些内容也有相似的地方.在此举希腊神话与中国神话为例,试比较分析两者的

异同之处.

贰●正文

一,古中希的世界观

01.创世神话

A.中国

在中国神话中,盘古为中国创世之神,宇宙万物皆由其化生.盘古的故事,较早

见於三国时候徐整作的《三五历记》: 「天地浑沌如鸡子.盘古生在其中.万八

千岁.天地开辟,阳清为天,阴浊为地.盘古在其中,一日九变,神於天,圣於

地.天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高,地数

极深,盘古极长.首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼

为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肤为田土,发髭为星

辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽.」(注二)

B.希腊

腊神话中一切是由混沌(Chaos)所生而成,混沌生下黑暗厄端波斯

(Erenus),黑夜倪克斯(Night)以及大地该亚(Gaeo).母大地该亚生下天空之

神乌拉诺斯(Uranus),该亚嫁给乌拉诺斯并陆续生下包括克洛诺斯(Cronus)

的泰坦(Titans)众神,也是希腊神话中被称为长老的神.泰坦神受到克洛诺斯所

统治,因此这时间被称为「克洛诺斯的时代」.克洛诺斯与妻子生下宙斯与他的

兄弟姐妹;而其他泰坦神亦生下若干神明.希腊神话中主要角色大多是宙斯的后

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代或是泰坦神的后代,因此,我们可以说:「希腊神话内诸神大部分都可以追溯

他们的祖先,彼此关系密切.」(注三)

02.造人神话

A.中国

上古的时候,盘古从混沌中开辟了天地,临死化身,又创造了山川河流.日月星

辰,草木虫鱼,但就是忘了造人.慈善的女娲神取了一些黄土,掺些清水,和了

一堆泥巴,然后用水照著自己的形象捏了一个小人,往地下一放,嘿,这小东西

竟然活了,蹬蹬腿,伸伸腰,围著女娲又唱又跳.女娲对她的创造品很满意,又

继续用手揉和掺了水的黄泥,造了许多男男女女〈关於女娲「抟土造人」的神话

见於《风俗通义》〉.女娲想用这些精灵般的小生物去充实大地,但大地毕竟太大

了,她工作了很久很久,已经相当疲倦了.最后她拿起一根绳子,伸到泥浆裏去,

然后用力一挥,泥点溅落的地方,立即出现了一个个欢喜跳跃的小人.这些小人

成群地走向平原,谷地,山林,从此以后,地球上才有了人类.(注四)

B.希腊

天神普罗米修司负责创造人类,他与弟弟一同是由工作,不仅是人类,还有动物.

普罗米修斯和他的弟弟伊比米修斯负责制造人类.创造人类之前,伊比米修斯把

体力,速度,勇气等优点及皮毛,羽毛,翅膀和硬壳之类的东西全部赐给动物,

没有一样长处留给人类,他们既无遮体的覆盖物,也没有能和野兽匹敌的优点〈换

句话说,就是:「先造动物,再造人.」〉.普罗米修思想出一个办法使人类优於

野兽.他把人的外貌造得比动物高贵,跟神一样是直立的,然后他前往天庭,找

到太阳,点了一把火炬,给人类带来了火种,这是人类最好的防身物,比皮毛,

羽毛,体力和速度更有用.(注五)

二,中希神话的共通性

01. 大洪水传说

几乎世界各地的神话,都谈到远古时代曾有过一段时期发生大洪水.内容大都说

神因为人类犯罪,所以降大洪水来消灭人类,首先我们来看关於大洪水的记载.

A. 中国

在中国神话中谈第一次大洪水,是说共工和祝融大战.共工兵败,就一头撞向不

周山,谁知不周山是撑天的柱子,经共工一撞便断了,於是半边天塌下来,天上

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露出大洞,大地也裂成沟痕,洪水从地底喷涌而出,滚滚浪花泻满大地,一片汪

洋,人类在此情况中已无法生存.造人的女娲眼见此惨烈灾祸,便炼五色石用来

补苍天,断了大鳖的四脚当柱子用来撑起四方,杀黑龙以救助冀州,堆积芦灰用

以止住大水.苍天补好,四方也正了,大水乾竭,天地才算又奠定了,谨慎善良

的人得以存活.

虽然这则神话故事里没有像其他的故事一样明确地指出当时的人类正在败坏,但

是却也同样地告诉人们:「只有善良的人才能被留下,进入新的历史中.」(注

六)

B. 希腊

在希腊神话故事里,有一段这样的传说:天帝宙斯统治大地,看到人类愈来愈残

忍无道,弱肉强食,正义和礼节渐离人而去,就说:「人类是世间祸源,若怜悯

他们而让他们享乐,就会立刻繁殖,变得骄纵傲慢;如果惩罚他们而让他们受点

灾难,固然会收敛,但转瞬又会堕落,无恶不作;因此,倒不如一次消灭了他们.」

便召集诸神开会,结果决定下大雨制造洪水把人类淹死.

盗火给人类而受罚的普罗米修斯,他有个儿子,名叫鸠凯林,正在世间和人类住

在一起,鸠凯林不时劝人类向善,以免遭受神罚.有一天,鸠凯林到奥林帕斯山

探望父亲,普罗米修斯告诉他:「天帝宙斯不久要用洪水淹死全人类,你快准备

逃命方法.」鸠凯林下山后立刻造了一艘坚固的船,把生活必需品装到船上避难.

果然,没几天,倾盆大雨从天而降,下了数个月,洪水淹没整个大地,连高山都

没入水中.数个月后,雨才停止,鸠凯林的船漂到帕那萨斯山山顶,不久水渐退

去,大地又呈现出来,但举目茫茫,只有祈求神谕,指示他们怎麼做,神说:「遮

上你们的头,往山坡上走,一边捡你们母亲的骨头往后丢.」他们猜想母亲既是

大地,母亲的骨头便是石头,便捡石头往后丢,果然奇迹出现,鸠凯林所丢的变

成男人,他的妻子丢的变成女人,人类才再度重现大地上.(注七)

02. 神话生物

在中西方的神话中出现的生物,可以发现他们常带有现实生物的外型特徵,甚至

是数种生物的「合成」,例如:希腊神话中的长翅翼,如飞马,狮鹫(鹰狮合体)

等;长鱼尾,如人鱼;兽形人面,如狮身人面兽;半人半兽,如牧神(半羊人),

牛头人,人马等.中国神话中许多代表吉祥的瑞兽,形象更是复杂,例如龙结合

了牛头,鹿角,蟒身,鱼鳞,鹰爪等多种特徵,形成威严神武的外貌;凤凰融合

锦鸡头,鹦鹉嘴,鸳鸯身,大鹏翼,仙鹤腿和孔雀尾;麒麟则带有鹿头,独角,

麋身,鱼鳞,马足,狼蹄,牛尾,可说华美至极.(注八)

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03.舍己为人的英雄精神

A. 中国

中国神话中的「盘古初开」,「女娲补天」,「后羿射日」.例如女娲炼五色可补天,

又断鳌的脚立四处,杀了黑龙以护老弱,以芦灰来防止泛滥,最后,乘雷车登九

天.又如夏禹治水,三过家门而不入,甚至妻子诞下儿子,禹仍为了防御洪水的

工程而不入家门.(注九)

B. 希腊—普罗米修斯

普罗米修斯 (Promethus)造人,教人观察天体运行,发明数字,艺术,又教人驾

驭牲口,发明船和帆,为人类偷火种,导致宙斯惩罚他,绑他在峭壁上,命一只

鹰不停地啄食他的肝脏,伤口不断地痊愈,却又不断地被啄开,受著痛苦煎熬.

(注十)

三,中希方神话的相异性

01.神的性格

A.中国的神

中国的神自古以来在中国人的心中是庄严,神圣不可侵犯的,有相当的神秘色

彩.他们以崇敬的心态祭拜这些神与敬畏他们.在神话中,这些神有无边的神力,

且地位崇高,与古希腊人相较之下,有很大的不同.

B.希腊的神

在《荷马史诗》中和一些早期文学作品中,如悲剧和诗歌,所呈现出来的希腊神

明,不 但具有人的形象,而且他们所有的想法和行为,也和凡人并无不同.希

腊的神,虽有著不凡的神力,却有和凡人一样喜怒哀乐的情绪和爱恨情仇.由此

可我们可以推测,在古希腊人心中,神明和人类全部都属於同一个社会,而这个

社会最上层的是神明.这些神明的思想和行为与凡人一样,有合理宽大的一面,

也有偏狭,愚昧的一面.如:忌妒心极重的希拉,风流成性的宙斯,聪明狡诈的

汉密斯等(注十一)

03.神的婚姻关系

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诞生,往往是跟随著婚姻而来的.中国神话在血缘关系,诸神诞生的记载比希腊

神话来得少,往往是因为中国神话在记述诸神之间的关系较少之故.

A.中国

在中国神话中,夫妇数目寥寥可数,最为人熟悉的大概是女娲与伏羲,对他们关

系,其实也是有很多种解释.有说他们根本没有关系,有的说他们是兄妹(「女

娲,伏希之妹」《路史.后纪二》注引《风俗通》),或是君臣关系(「女娲,阴

帝,佐伏羲治者也.」《淮南子.览冥训》 ).不过,有学者认为,女娲与伏羲

的夫妇关系出现得太晚(在中唐时代才第一次出现两者为夫妇的记录),难於确认

它是纯粹的中国上古神话,也难於证明它没有受到历代来自其代方面(包括其宗

教)的影响. 除了女娲与伏羲,中国神话中很少涉及夫妇关系,即使表明有著夫

妇关系的(如湘君与湘夫人,黄帝与嫘祖),也很少记录他们的互动.(注十二)

B.希腊

在希腊神话中,宙斯是一个出名的「风流天神」,他的正式妻子一共有七位,另

外又和很多凡女发生关系.以致宙斯拥有一大群「婚生子女」与「非婚生子女」;

他们都成为希腊神话中,各形各式的天神,神人,超人等.另外,希腊神话中亦

不难找到英雄救美(英雄柏修斯(Perseus)从大海蛇手中救出少女安德美妲),拐婚

(哈德斯(Hades)与佩儿西凤(Persephone))等故事,大大增强故事间的联系. (注十

三)

04. 神际关系

A.中国—模糊

中国神话中,神际关系是模糊,零星而矛盾的.上古神话中,对各神祗之间的关

系极少出现说明,众神的身份复杂,各人的职能更是模糊不清.芧盾认为,中国

神话中所说的「主神」,即是帝俊;但要从帝俊身上寻得「诸神世系」的脉络,

是办不到的. 因此,中国神话中并没有一位如宙斯般能够贯穿全部神话,联络,

统率众神的主神存在,以致众神关系模糊.(注十四)

B.希腊—清晰

明显地,希腊神话中,众神,神人以为一切超人的关系都是十分清晰而有系统,

每位都有自已的家系,各司己职.自奥林匹斯时代起,神话中许多的人物都能跟

宙斯扯上关系.宙斯成为希腊神话中的一位中心神;他的存在,使原本来源复杂,

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身份神奇的诸神之间,关系变得比较清楚. (注十五)

四,神话对后世的影响

神话对后世的影响其实是很大的,它留给人们很大的思考空间.虽然空间与时间

不同,但是却可以从相同的角度醒视不同的事件.

01. 中国神话

奇伟瑰丽的中国古代神话,它本身就是我国古代独特的民间文学样式之一.正如

古希腊神话是西方文学的最初源头一样,中国古代神话也是中国文学的早期发

端.神话中那些传奇式的英雄,壮美的丰功伟绩,大胆的幻想等,为后代作家提

供了丰富的创作题材和艺术形象,启发了他们的艺术想像力.尤其是浪漫主义作

家,如庄子,屈原,李白等人的创作,或采其故事,或用其典故,或借题发挥,

或学其作风,写出了许多极富艺术感染力的作品.

后代小说,戏曲,如《柳毅传书》,《张生煮海》,《西游记》,《封神演义》,

以及鲁迅的《故事新编》等,也与古代神话在选材或描写上,多有借鉴,承袭之

处.至於各种民间故事传说,与古代神话的相似和联系,更是不胜枚举.古代神

话对后世文学的影响,实为广泛而深远.(注十六)

02.希腊神话

不论是哲学家,诗人或是剧作家,他们所谈论的神话以及其中反映出的以宙斯和

奥林匹亚山神族为主的宗教信仰,主要是希腊城邦社会所共同持有的观念.由於

《荷马史诗》具有极大的权威,其中所流传的宗教观念对一般人有相当重要的影

响,因而也成为希腊城邦中的「公共信仰」,是城邦维持团结的重要力量.

迄今,西方人视希腊罗马神话为自己文化的根源,并且引以为傲.因此,西方的

文学及艺术作品就经常会以希腊罗马神话做为题材,范围广泛且琳琅满目.

(注十七)

参●结论

由以上的正文叙述可知,在两个不同地理区域内,其民族思想发展上各有其独特

性.也可了知道当时的社会型态与思想内容.

希腊神话中的神与中国神话的神具有强烈的对比性.前者是被人性化的神〈希腊

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神明,不但具有人的形象,而且他们所有的想法和行为,也和凡人并无不同.希

腊的神,虽有著不凡的神力,却有和凡人一样喜怒哀乐的情绪和爱恨情仇〉;后

者则对神极度的尊崇〈中国的神自古以来在中国人的心中是庄严,神圣不可侵犯

的,有相当的神秘色彩〉.神话叙述中可了解早期人类血亲结婚的事实.而古代

的大洪水传说,在两个民族都有所流传,可知水与早期人类的文化发展有相当密

切的关系.

这些神话不管是在宗教信仰上,民族特性方面还是对后世文学的影响都有极大的

影响力.至今,许多文学创作都常以神话做为材料.

中国的神自古以来在中国人的心中是庄严,神圣不可侵犯的,有相当的神秘色

彩;相反的,希腊神明,不但具有人的形象,而且他们所有的想法和行为,也和

凡人并无不同.希腊的神,虽有著不凡的神力,却有和凡人一样喜怒哀乐的情绪

和爱恨情仇;代表著:不同地区的人们,因著生活习惯不同,所求的不同,心灵

寄托的不同等,关系著神的形象,性格与专一代表性;也会关系著神话的内容,

写作或创作笔法,这些都是影响神话发展的重要因素.

中国的神话可以分为两类：一类是三皇五帝的世系。中国“三皇五帝的世系”不太可能是中国远古历史的真实记录，那个时代没有很多文字的记录，是作为民间故事流传下来的，在这种以口头流传的形式传播中极有可能将人物神化，因此我们现在对三皇五帝的认识是在神话而不是在历史的基础上。另一类是道教神话，以玉皇大帝和王母娘娘为主。此两类神话，后者较前者流传的更为广泛。所以，在此我也一后者作为与希腊神话比较的对象。

希腊神话是以“奥林匹克神系”为主干，是人类认识自身家族体系的具体翻版。而中国神话中的人物都是单体，不存在如希腊神话中父子、夫妻、兄弟姐妹的关系。正因为有这种不同，又产生了两种神祗不同诞生的方法。如果仔细观察一下希腊神话，便会发现除

第一位神地神盖娅是从混沌中产生其他所有的神的都是神与神（人）的结合。还有一个有趣的现象是只有神与神的后代才可能而且必定是神，而神与凡人的后代，则属于半人半神的状态，只可能成为尘世间的英雄。如宙斯与天后赫拉的儿子是战神阿瑞斯，宙斯与阿耳戈斯公主达那厄的儿子帕耳修斯只是人类英雄。

与希腊神话相比，中国神话中神的诞生就多样化了。第一种，便是和希腊神话中神的概念大致相同的血统概念的神。不过这种神比较少，多出现在三皇五帝的世系中。第二类便是死后被册封的神。在这一点上，中国神话便与希腊神话大不相同了，即使是凡人，只要天帝册封一样能够成为神。至于像妖、精、怪这些被册封为神的，更是数不胜数。在希腊神话中这些凡人、妖、精、怪至多成为天空中的星星，这是八十八星座的由来。第三种则是凡人、妖、精、怪修成正果，列入仙班，成为神。后两种方法是成神的主要途径，也常见与神话故事，如《封神演义》中三百六十五位被册封为神，其中就有生前和生后两种。最后一种是服药，像嫦娥服药后升入月宫。

在对于神的分类中，两种神话又有了区别。在希腊神话中，神祗主要以出生与司职，一般与宙斯有关的神能得到较高的地位。如：农神得墨忒耳，灶神赫思提亚在神话中并不太重要，但由于是宙斯的姐姐被列为十二主神之一。其他，则主要是司职的不同产生的地位高低。在中国神话中，神可分三类：天神、地神、冥神。一般以天神最高，冥神最低。我认为天神主要指常居天界的神，如玉皇大帝，王母娘娘；地神或更应该说是散神，居于人界像八仙等；冥神自然是指阎罗王等在地狱供职的神。中国之所以会这样分想必与中国文化有一定的联系。中国有言：天为上，地为下。（这里的地应该是指地下即冥界，不是地上的人界）

希腊神话与中国神话最本质的区别在“性”。中国的神祗具有的是神性；希腊的神祗具有的是人性。中国的更理性；希腊的更感性。希腊的神是人；中国的神是神。希腊的神

会犯错误；中国的神不会犯错误。希腊的神有七情六欲，宙斯常常背着赫拉与其他女性相会，并有一大堆的私生子女；中国的神没有情欲，（应与道家的教义有关）不结婚，更不会生子。 希腊的神争风吃醋、挑拨离间、搬弄是非，等等，大凡人所能干的坏事，神也能干；中国的神是正义的化身，一旦有心做坏事或做了便是魔，已经入魔道，所以神仍是正义的。

如果仔细比较的话，中希神话不同的地方还有很多很多，比如希腊神话中众神之王的位置都是靠武力夺来的，而且多半是儿子夺取父亲的位置，克洛诺斯杀了乌拉诺斯，宙斯杀了克洛诺斯。而在中国神话中，天帝这个位置相对稳定，鲜有天帝更替的情况发生，即使以懦弱无能出名的玉皇大帝也一直在天帝的位置上坐得好好的，不曾发生叛变。又比如希腊神话中神祗的宝物多是物，剑、三叉戟、雷鞭等，而中国神话中多是活物。繁此种种，数不胜数，这里不可能一一列举。

人类产生以后，由于生产力的低下，早期的人类对自然的认识能力极其有限，面对着强大的自然力，他们无能为力。为了生存，他们又不得不同大自然进行着抗争，但受着低下的生产力水平的束缚，他们只能凭借着幻想来认识和改造客观世界。“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”①。于是，神话诞生了。

古希腊与中国在地域上处于西方和东方，二者的神话，存在着许多异同之处，比较二者，在理论上和现实中都有意义。

一．古希腊与中国神话的相同点

首先，在世界和人类的产生问题上，二者存在了许多相似之处。

按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌（Chaos，最古老的神）一片，然后才区分

天、地、水，正是从混沌之中产生了大地女神该娅（Gaea）。该娅是万物和众神之源，她从自身生出了天神乌拉诺斯（Uranus），乌拉诺斯与母亲该娅结合，即天与地相交②，剩下了六男六女共12个提坦巨神，此外，乌拉诺斯与该娅还生了三个独眼巨怪和三个百手巨怪，这六个怪就是世界上各种怪物的始祖。在大地女神的教唆下，其子克洛诺斯（Cronus）阉割了第一代神结主宰乌拉诺斯，从他的血中又生出了两个巨神，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，生下了几个神，克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙，于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。后来瑞娅奉该娅之命，在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛，宙斯在克里特岛长大，推翻了父亲克洛诺斯的统治，新秩序在奥林匹斯山建立。在中国，“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”③而后，“首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为红河，筋脉为地里，肌肤为田土，发 为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为朱玉，汗流为雨泽”④。可以看出，古希腊和中国神话都把混沌作为世界的最初形态，这和他们当时的思维水平是相一致的，他们把自然和自身通过幻想联系在了一起。

在希腊神话中，人类是普洛米休斯创造的，他用河水调和泥土，依照天神的形象揉捏形体。为了让泥做的人体获得生命，他从各种动物的灵魂里取出善恶两种性格封闭在人的胸内。然后借助智慧女神雅典娜的帮助，使这些具备了一半灵魂的泥团获得了灵性，人类就诞生了。在《逸史》里，寄生在盘古身上的各种小动物，受了风的吹拂，也都纷纷变化成了生活在大地上的黎民百姓。⑤而中国最著名的人类产生的神话便是“女娲造人”，开天辟地以后并没有产生人，女娲用黄泥来造人，因为精疲力竭，女娲便用绳子鞭打泥巴来造人，用黄土做成的是富贵的人，而泥点溅落变成的则是贫寒下贱的人。古希腊以男性造人，体现了希腊神话是原始社会父权制的产物，而女娲造人则是母系氏族社会的产物，这都是当时社会的产物。

其次，普罗米休斯盗天火给人间，传授人类技艺，而在中国神话里则有燧人钻木取火，伏羲氏的创造发明。这体现了原始人在认识和改造自然的能力的提高和征服自然的愿望。盗取天火给人类而受罚的普罗米修斯，后羿射日、大禹治水，在他们身上都体现了冒险精神和克服困难的英雄气概，同时也表达了人类征服自然的强烈愿望。

此外，希腊神话中的神界是荷马时代社会的缩影，而中国神话中的天国具有浓厚的政治色彩，都是当时社会的反映。而希腊神话和中国神话都有不少爱情故事：“俄狄浦斯情结”、宙斯与欧罗巴、牛郎织女、嫦娥奔月、天仙配等。

二.希腊与中国神话的区别

文化具有民族性和地域性，由于希腊神话与中国神话产生的文化土壤不同，因此存在着许多区别：

（一）神的形象不同

古希腊神话的最大特点就是神人“同形同性”。意大利思想家维柯说：“不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。”古希腊人按照人的形象来创造神，诸神具有人的形态、性格、情感等特征，使得诸神形象非常接近于人，而且拥有漂亮的外表，比如宙斯就拥有漂亮的外表。神实际上是人之美质的集中体现者，正如黑格尔所说的“众神都是美之理想”。

中国古代神话中的神多呈“半人半兽”状，如伏羲女娲是人面蛇身，炎帝人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是狗首人身，与多情健美的希腊诸神相差甚远。

（二）精神内涵迥异

古希腊神话的神人“同形同性”体现了诸神是入世的，显示了他们的自然性、社会性、慈爱性，诸神的拟人化，使得希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互映照的镜子。”①在希腊神话中，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是权利、义务、交换。在古希腊人的意识中,几乎不存在什么权威。他们用自己的头脑和双手去求知、去创造,他们充分相信自己。这种以人为本，包蕴不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神与中国神话截然不同。

中国神话宣传神灵高高在上，认为神具有神圣不可侵犯性，具有人类所没有的超自然能力；神与人之间的界限根本无法逾越，即人类必须绝对地敬畏神、崇拜神和服从神，不可对其有任何冒犯之处。②中国神话里的神是主宰人命运的，人们在现世中面临着种种磨难与挫折，尽管人们也作了抗争，但更多时候还是把希望和命运交给了神，希望能得到神的庇佑，而且总是把希望寄托到下世、来生，希望此生所受的苦到来生变成甜蜜的果实，而且希望自己经受磨练后能升天做神仙，于是乎，人们在很大程度上放弃对此生的追求。这和希腊神话的人本主义精神完全迥异。

（三）希腊神话的世俗性与中国神话的道德性

希腊诸神和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸诈狡猾的。因此，希腊诸神具有强烈的世俗性特征。比如希腊诸神的“乱伦”现象，大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”，而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关系极为复杂，可以视为人类婚姻关系中夫妻之

间冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源。③

与希腊诸神的世俗性相比，中国神话中的“神”往往是“德”的化身。他们承担着维护宇宙秩序的崇高责任，成为社会道德的楷模，是人们追求的最高道德标准。诸神们的种种行为动机不是为了满足个人私欲，而是为了民族集体利益：大禹在治水过程中三过家门而不入、“神农尝百草”。中国古代神话中的天神们不看重对个人情感的追求，他们大多善于控制情感，控制欲望，与希腊诸神的“乱伦”形成强烈的反差。中国也有女娲兄妹结婚的神话，不过当时没有人类，女娲兄妹二人才决定结婚的，兄妹俩人都感到了羞耻，于是在昆仑山上向天祷告“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散”④，烟合拢了，女娲便嫁给了伏羲，但还是用草编成扇子，用来挡脸表示害羞。女娲兄妹结婚的含蓄与希腊“乱伦”的开放形成了极大的反差，从这一点也可以看出中国神话里的神都是以道德最为最高标准，而不是仅仅满足自己的需要。

（四）男神和女神的地位不同

从造人的神话故事里可以看出，希腊神话中的男神受到尊崇，中国神话中的女神得到歌颂，这是当时社会的产物，希腊神话是原始社会父权制的产物，而中国神话则是母系氏族社会的产物。奥林匹斯山的诸神体系的首领宙斯就是一个男权主义者，反映了父系世族社会的生活，也是荷马时代的缩影。而中国神话则对女神进行了大力歌颂，称大地为母亲，称黄河为母亲河，这都是对女性的歌颂，这和中国神话的道德性有密切联系。

另外，希腊神话与中国神话还存在其他区别，比如各自产生的年代不同；希腊神话的体系比较完整，而中国神话的体系则比较零散；在语言叙事风格上也存在着差别。

三．现世的反思

比较了希腊神话与中国神话，我们要从二者的比较中得到启发。

希腊神话里蕴涵的人本主义构成了西方文化的精神支柱之一——人文主义，对后来西方文化的发展起了很重要的作用。希腊神话给我们的感觉更多是人本主义精神，那种包含不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神，对今人的精神仍具有巨大的激励作用。

遗憾的是，现在中国有不少的年轻人似乎受传统神话影响太深，缺乏一种不断追求积极向上的精神。河南作家王庆杰曾指出现在的年轻人具有三大弊病：“平庸、麻木、浮躁。”不少年轻人随着年龄的成长，儿时的梦想被遗弃，得过且过，一步步地使自己平庸起来；失去了理想，没有了追求，一切变得那么的麻木；缺少了精神支柱，变得异常浮躁，缺乏对自我的深刻剖析和反省。难怪柏杨先生要在《丑陋的中国人》里批评中国人，也难怪鲁迅先生强烈推荐国人看《支那人的素质》一书。人们在对待生活态度的问题上，中国人普遍没有西方人积极向上，这是不争的事实。不可否认，我们与西方存在着差距，但是，通过比较，我们要学习那种不断追求、积极向上的精神。

为什么西方人就是比中国人要有激情、有追求、有理想？这是中国文化出了问题还是人自身的问题？也许我们可以从希腊神话和中国神话的比较中得到一种解释，笔者认为在各自文化的产生之初就基本确定了各自文化的发展方向，文化能反作用于社会存在，从而造成了现在许多不同的结果。地中海旁的希腊人为了生存具有极强的探索精神，因此在他们的社会实践中形成了极强的探索、追求的精神意识，在神话故事里的人物身上得到了体现，比如普罗米休斯。而黄河流域的人类虽然也在征服着大自然，但与希腊人相比还是缺少很多探索和追求的精神。随着历史的演进，各自的文化基本定型，而文化又具有势能作用，像滚雪球一样植根于人们的大脑中。于是，现在西方文化和中国文化存在着较大的差别，西方人和中国人也存在很大差别。

现在的中国有一种现象——“造神运动”，即过分宣传典型人物，把典型人物褒扬成为完美无缺的“神”一般的人物，找不到瑕疵。

“造神运动”在一定程度上可以对人们的精神意识和社会起导向作用，而在西方并没有刻意的制造“神”一般的人物，“造神运动”的产生是有其历史和社会根源的，笔者认为这个现象也可以从古希腊神话与中国神话的比较中得到一种解释。中国神话里的神具有神圣不可侵犯性，是最高道德的标准，因此，一旦有一些典型人物出现，无论是媒体，还是在人们的意识中，总是在有意识无意识地制造“神”一般的人物，希望通过“神”的形象来对人们的精神意识和社会进行导向。

而在古希腊的神话里，神人的同形同性使得古希腊诸神具有强烈的人本主义色彩，在人们的意识里，是没有权威的，并没有哪一个“神”是自己应当学习的楷模，他们是理性的，他们相信的是自己，相信自己才是最好的，因此，在西方，并没有出现刻意的“造神运动”，即便出现了个别典型人物，媒体和大众都能站在比较客观的角度看待典型人物，这与中国的媒体和大众是有区别的。

这种差异在我国是可以明显感觉到的，曾经有一个报道，我国某市一个新上任的市长花了两个月的时间把曾经拖了两年的全市清洁卫生工作做完了，得到了全市官员和群众的大力褒扬，而在该市的西方人则认为清洁卫生工作是很平常的工作，在过去两年的时间内为什么会一直拖着解决不了，反而在现任市长上任的两个月时间里做完了，这只能说明前任市长和相关部门官员的失职，现任市长把拖了两年的卫生工作做完了只是在做本职工作，没有什么值得褒扬的，而该市官员和群众对现任市长的大力褒扬则让西方人疑惑不解。从这个小小的例子可以看出西方人和中国人对待典型人物的态度是有很大差异的，尽管各自的思维方式不同，但这正是各自文化差异的真实反映。

笔者有这样一个观点：“中国现在的‘猫’很厉害啊，为什么很厉害呢？——那是因为‘猫在捉老鼠’。为什么我要说‘猫在捉老鼠’就证明猫很厉害呢？那是因为太多的猫不去捉老鼠了，使得人们对猫的看法变了，一旦有猫出现，人们就会褒扬猫，认为猫很厉害了。”同样地，和上面那个例子一样，猫捉老鼠只是猫的本职工作而已，并没有什么多说的，但是现在人们却喜欢刻意放大猫，刻意制造“神”，反而是一种畸形、病态的意识。也许笔者的这一观点有些偏激，但笔者认为人们的意识和社会意识主要还是靠内生的文化来进行导向的，刻意的靠外生变量进行导向，尽管能在一定程度上起到积极作用，但总是感觉不妥。从古希腊与中国神话里人们对待神态度的差异来看，笔者认为我们应当学习西方人那种不惧权威、客观理性、相信自我、超越自我的精神。

希腊神话与中国神话之间的世俗性与道德性的区别，可以解释西方人在生活上的开放，而中国人普遍遵守道德标准。尽管在生活态度上我们逊色于西方，但在道德问题上，我们无疑是礼仪之邦。

中西方神话的区别：

1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。因为，中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。以宙斯为中心的庞大的神的家族。

中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。 十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。

中国主神：南方神话开辟神——盘古；北方神话开辟神——女娲；三皇五帝：伏羲、

女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜

2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神：

这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要

特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不

会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。

“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺

牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子•修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子•非相》注引《尸子》)。

不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。

中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥。巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛•埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。

中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇

身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。

西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。

中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、

脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。

正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。