黄执中谈演讲
智辩，指巧辩。《续资治通鉴·元顺帝至正二十四年》：“ 唐肃宗 流播之中，憷于邪谋，遂成 灵武 之篡，千载之下，虽智辨百出，不能为雪。”今天小编为你整理名人智辩的故事，希望能帮到你。
黄执中谈演讲
先给大家分享一篇黄执中的论点发言：
谢谢主席!对方辩友，在场的各位，大家好!
今天我方所持的观点是：戏说歷史有利于提高人文素养。所谓戏说歷史，就是在一定的歷史基础上，添加一部分后人的推理、想象和猜测内容的一种记述歷史的方式。所谓人文素养，是指人文科学的研究能力、知识水平，和人文科学体现出来的以人为对象、以人为中心的精神——即人的内在品质。今天我方的标準是：戏说歷史是否能够促进人文素养的提高。基于上述观点，我方认为有理由叁。
首先：说到记叙歷史，大家第一个想到的一定会是被称之史家之绝唱，无韵之离骚的《史记》。那么史记到底採用的是哪一种记叙方式呢?我方认为恰恰就是戏说歷史。也许大家一时不能接受，但请听我慢慢道来。我相信很多人都读过《陈涉世家》，裡面有这么一段很有意思的对话，是，陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：「苟富贵，无相忘。」佣者笑而应曰：「若为佣耕，何富贵也?」陈涉太息曰：「嗟乎!燕雀安知鸿鹄之志哉!」可是大家有没有想过，当时既没有录音机，更没有记录，那司马迁怎么会知道的这段对话的?我想，恐怕就是司马迁凭着他写史时的文学家的想象，描述了这段文学的歷史真实，这便是戏说。这样的例子在《史记》中举不胜举，这也就是为甚么它会被鲁迅称为史家之绝唱，无韵之离骚的塬因，它是歷史与文学的完美结合。通过这个例子，我们也可以看出，戏说这个东西他本身是没有好坏之分的，关键在于人们怎么使用它。
其次：在《史记》出现之前，中国大多使用编年体来记叙歷史，而自从《史记》这种纪传体出现之后，编年体就慢慢被纪传体所取代。究其缘由，恰恰是因为纪传体更具有人文内涵。众所周知，司马迁下笔的史记对人物品质的描写是有他自身的价值取向判断的，即对良好品质的赞扬和褒奖以及对不良品行的批判。人们阅读史记，可以通过司马迁的文笔对来感悟人生之道，培养优良内在品质，提高人文素养。这就是后人所说的以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以知兴替，以人为镜可以明得失。
最后：我方还需强调一点，戏说歷史本身只是一种记叙歷史的方式，本无好坏之分，关键在于人们怎么使用它。当下之所以很多人对戏说二字不敢苟同，是因为有些作者在描述歷史时对部分歷史事件无中生有，夸大歪曲照成的。我们相信，通过正确的引导和合理的规範，一定可以杜绝这一类不合理的戏说，还戏说本身一个清白。
综上所述，我方坚决认为：戏说歷史有利于提高人文素养!谢谢!
戏说歷史，程度不同：有的是把戏剧性，当成是对歷史的润饰……有的却是把歷史性，当成是对戏剧的装饰。前者画龙点睛，为求史料传神;后者削足适履，纯想消费人物。
前者无伤大雅，对正方有利;后者积非成是，对反方有利。支持前者的，很难为后者说好话;反对后者的，很难连前者都否定。两者间的界限与趋变，又常为渐进，无法一刀切。
所以才拿来当辩题。
如果戏说歷史，只强调前者，不触碰后者。把后者的一切，全撇得乾乾净净。
那么听完后，人们塬本的疑惑不会消失。
困惑深时，甚至会令他们从根本上质疑起你的定义。
若在你的定义下，这辩题根本没问题。那么，就一定是你的定义有问题!