从镇原到环县、华池、庆城、合水，再到正宁、宁县。我们沿陇东各县区走了一圈，将陇东的最后一站放在了庆阳市委、市政府即陇东政治、经济、文化中心所在地西峰区。
镇原、庆城、合水、宁县四县自西向东把西峰围在中心，蒲河与马莲河一西一东将西峰区夹在中间。
庆城、庆阳、西峰不断地变换辖治，我们颇费工夫才弄清楚个中头绪。西峰，夏商时是雍州地域，开发较早。春秋战国时期，属义渠戎国，是西戎、北狄的游牧之地。公元前272年始纳入大秦版图。清同治十三年，设董志分县。民国期间，改名为庆阳县。1949年新中国成立后，成立西峰市，后来又改为镇，归庆阳县管辖。但庆阳地区党政军领导机构仍设在西峰，加之此地商贸繁荣，文化发达，交通便利，因此其在全区的中心地位一直未变。1985年，经国务院批准，从庆阳县划出，成立了县级西峰市。2002年，经国务院批准撤销庆阳地区和西峰市，设立地级庆阳市。庆阳市设立西峰区，西峰区仍是庆阳市政治、经济、文化中心。
因为各种原因导致其不断更名改制，才造成了人们印象上的模糊不清。年幼时记忆中“庆阳就是西峰，西峰就是庆阳”的印象,就是这个原因。
在庆阳地区，流传着一句谚语“八百里秦川，比不上董志塬一个边边。镇原、庆城、合水、宁县四县自西向东把西峰围在中心，蒲河与马莲河一西一东将西峰区夹在中间。
《后汉书》中有“慨然有董正天下之志”的记载。表明董志地名始于汉代，“董志”一词有董正天下之意，是一种希冀和期望。董志塬处在泾水之北，东西分别以马莲河、蒲河为界。这种地理形势，按照中国传统的称谓叫做“表里山河”。董志塬是世界上面积最大、土层最厚、保存最完整的黄土塬面。
我们一直都说黄土高原，可是黄土高原究竟是怎样的，它又是如何形成的。相信除了专业人士，恐怕很少有人去探究。
关于高原上厚厚的黄土究竟是怎么形成的，学术界历来有“风成”、“水成”等等说法。“风成”说认为是强烈的西北风将蒙古高原的砂土裹挟向东南，从陕甘宁青陕晋等地飘落下来，经数十万年的堆积，形成了今天的黄土高原的地貌，这一时期被地质学家们称为“大黄土时期”。而黄土的堆积，因为风力强弱差异而厚度差别悬殊，较薄处20~30米，最厚处超过200米。董志塬就是黄土堆积最厚的地方。“水成”说则认为黄土是由洪水搬运而来的，因此才有了地理学中的“冲积平原”专业术语。
我国著名地质科学家刘东生经过60年大量野外考察和实验分析，提出了有重大突破的“新风成说”。把风沉淀作用从黄土高原顶部黄土层拓展到整个黄土序列，并把过去只强调搬运过程的风成作用扩展到“物源——搬运——沉积——沉积后变化”这一完整过程。“新风成说”得到了国际地质学界的广泛接受，刘东生因此被誉为“中国黄土环境研究之父”。
按照专业的说法，“黄土是第四纪陆相黄色含石英石、长石、云母等60多种矿物的钙质胶结而成的粉沙质土状堆积物”，这也许是一个比较抽象的对黄土的科学解释。虽然还不完全明白这些术语，但至少知道了这些我们看似普通、再寻常不过的黄土中竟然会有几十种矿物质。从地质上黄土堆积的厚度讲，董志塬是名副其实的天下黄土第一塬。
黄土具有垂直节理发育、空隙性大和湿陷性等特点，遇水容易流失，滑塌甚至崩解。但也正因为具有这样的特点，非常有利于发展农业生产。这也是董志塬之所以成为我国农耕文明发祥地之一的原因，也是历经三千多年直到今天仍然被称为“陇东粮仓”的原因所在。
从行政区划上来看，北起庆城县驿马镇北原头，南达宁县新华乡南原嘴，东至合水县何家畔乡东原畔，西界西峰区肖金镇西原峁，都属于董志塬范畴。其南北最长处约110公里，东西最宽处约50公里，塬面面积达910平方公里。庆阳地区称为“陇东粮仓”的县区都是因为有了董志塬而得名的，而西峰区则掐头去尾占据了其中心位置70%的面积。
中国有句古语“民以食为天”。人类赖以生存的食物皆来自于土地，黄土土绵，易于耕种；黄土性暖，地温易于上升，为农作物的种植提供了得天独厚的条件。农业在古代作为居支配地位的经济形态，其与中华文明的产生、发展、成熟，
被誉为农耕始祖的不窋、公刘以其慧智之眼，第一个发现了董志塬上的黄土宜于耕种，于是在此教民稼穑，辛苦劳作，开启了中华民族农业文明的先河。
《诗经》中的《大雅·公刘》、《大雅·生民》、《豳风·七月》等都对此有生动的记载和描述。农耕文明的悠久历史，还可以从作物品种的继承中得到证实。《诗经·豳风·七月》记载北豳地区的农作物品种至今还在种植，如麻、苴（豆类）、黍稷（糜子）、麦、粱（早种晚熟的榖）、穋（晚种早熟的榖）、壶（葫芦）、瓜，还有养蚕、养猪业等。这些在明、清《庆阳府志》上均有记载。今天，这些农作物品种仍是这片黄土高原上的当家品种。正因如此，董志塬上的人们才将公刘奉若神灵，顶礼膜拜。
在西峰区温泉乡刘家店村一片庄稼包围的地方，我们见到了被中国民俗学会命名为“华夏公刘第一庙”的公刘殿。当地老百姓俗称“老公殿”，这一称呼是为了区别于其父鞠陶“老王”。公刘殿初建于何时已无证可考，传说这里曾是公刘躬耕稼穑之处，相当于今天某些地方的领导“指挥田”。
从有记载的史料看，宋代曾“节制陕西六路军马”的抗金名将、邑人王庶为公刘殿撰写过碑文。此后庙宇屡毁屡修，至乾隆年间，规模空前宏阔。当时贡生韩观琦撰写了碑文，其中说明并不知道公刘殿始建于何时，只是众口皆碑。以其中“忆自庆节迁豳，土人思其德，立庙以祀。”（庆节是公刘的儿子）推测，应该是公刘死后，因其德泽黎庶，百姓钦敬，西峰人立庙祭祀，至今已经数千年了。
这里每年农历三月十八举行的公刘祭典活动，是原始农业朝着农耕文化转型而保留下来的一条明显轨迹。整个祭典仪式保留着先周时代十二蜡祭等内容，即赛社、赛神、高禖、燔柴等古老遗风。这种由纯朴的祈求天地风调雨顺的原始意识演变出的民俗祭祀，是远古时期农事活动的活化石。
公刘祭典活动历史久远、规模大，除了当地人，陕西长武、彬县、旬邑等地也来人参加。据说，他们都是公刘的亲戚。传说，公刘的妻子是长武县马坊人，她与公刘一起教当地人民养蚕抽丝发展纺织。公刘殿“文革”期间被毁后，上世纪80年代重修时，将公刘妻子的塑像与其共同供奉，而这些也反映了后人对于造福于民的先贤的崇敬与追思。与此同时，好几个县区为公刘故里究竟是何地而争执不下。
从今天这些地区的耕作习俗等情况来看，我们不妨打破今天的行政区划，将公刘及其父祖“教民稼穑”的区域看做是具有一定广度的一个地域，也许更符合当时的实际。一个人一生的活动范围事实上也不大可能仅局限于一个数十公里的范围，而公刘父祖三代在世的时间接近百年，加上他们不断地迁移，其活动范围肯定会更广阔。因此也可以设想把“公刘”再放大一些，把“公刘”看做是后人对周先祖时期几代人代表性的称谓。这样一来，“公刘故里”就应该是泾河流域，这也许更能有说服力一些，我们也不必再去争辩哪里是真正的公刘故里了。
自古凡事皆有两面性。悠久的农耕文明，加上又是多民族杂居地和王朝边塞，使董志塬成了一个长期处于封闭和保守的地区。保守就难以快速发展，保守使人们对新事物表现木然；但封闭和保守又使他们将古老的习俗流传了下来。陇东人将这种农耕文明带来的负面因素在今天自然地转化成了正面因素。
农耕文化，不仅仅是从字面理解的农业耕作，而是以种植作物为轴心的文化总称。以西峰为中心的庆阳农耕文明亘古悠远，黄土地造就的民风朴实敦厚、粗犷豪放、绚烂多彩的民间文化，是黄土儿女祖祖辈辈心灵流出的歌。
在距西峰城区9公里的小崆峒景区，有一座典型的陇东崖庄院落。背原、面山、向阳，崖面一砖到顶，十八孔窑洞排列整齐。院里繁花似锦，雅致静谧，这便是陇东农耕民俗文化村。其最大的特点就是所有展品均陈列在窑洞中，因此又被通俗地称为陇东民俗窑洞博物馆。
走进院内，首先闯入视野的是矗立在院子中央的一尊公刘巨像。这位奠定了周王朝基础的部落首领、中华农耕文明的开山之祖，怀抱谷穗、盘髻飘髯、面带笑容、目视远方，睿智而安详，似劳作归来，又似伫立筹谋。
这里是庆阳唯一的一个专门搜集、整理、挖掘、陈列陇东民俗文物的机构。展品以弘扬和发展陇东民俗文化与农耕文化为主线，除皮影、剪纸、刺绣、陇东道情“四绝”外，还有木偶、泥塑、农耕用具等七个展室。陈列民俗展品3200多件。
走进窑洞展厅，由衷叹服这里的设置匠心独具，如同穿越时空隧道。
二十万年前西峰的巨家原原始部落村居浮现眼前，先民们正在忙碌地采集、狩猎。在向父系氏族社会迈进的前夜，原始农业已成了先民们赖以生存的主业。公刘教民稼穑、先民们春种秋收、黄土高原崖畔上一排排整齐的窑洞、台地上的小院落，高原上先民们从荒蛮社会一步步走向农耕文明，这一幅幅场景全都是用具有陇东特色的泥塑来展示的。
古文物展室中，青铜器荟萃、石造像密布、各代陶瓷琳琅满目。有一组唐代仕女俑，五人各持乐器，姿态发饰各不相同。但面部饱满不失秀美，身材丰腴不显臃肿。同行之人笑称其中有一俑与我相似，这已不是第一次被人说与陶俑相似了。每当这时，我就臆想自己也许是那些俑的转世吧，否则我何以对这些远离现代尘世的历史文化如此痴迷。
剪纸、刺绣、香包、木偶、字画，这些历经数千年沧海桑田，与农业劳动相伴而生的璀璨民间艺术品，在这里都有展示。
皮影与木偶展室窑内都设有舞台，每到旅游旺季，每天都会有演出供游客观看。我们去的时候没有赶上演出，坐在观众席上，望着造型各异的皮影和偶像，仿佛听到儿时那熟悉的锣鼓家什的震响，艺人们粗犷原始的嗓音，以及台下的喝彩声。这一切都随着时间的流逝渐渐成为历史，也只能在这样的民俗馆才能见到了。
院外有一排宽敞的茅草屋，只一面有墙，其余三面都用半人高的栅栏围着。这里展示着传统的农具，碾子、磨盘、石槽、铡刀、叉车、犁、耙、碌碡，还有沿用两千多年至今仍在使用的耧车等等。它们有许多至今仍广泛应用于农业生产中。面前这些已经渐渐远离人们的农具让我们折返回久远的过去。
民俗馆的展品透着浓郁的生活气息，质朴、古拙，保留了原始的文化形态并世代延续下来。丰富的多民族原始图腾文化和古老民俗得以完整流传，它们所传递的那种不加雕饰的原汁原味的民俗风情，让久被现代都市文明“浸淫”的人们感受到了一股少有的清新。
2002年开始，以“香包牵线、文化搭台、经贸唱戏，促进发展”为宗旨的“中国庆阳香包民俗文化节”，一年盛似一年。每逢文化节，西峰区就成了香包刺绣的海洋，庆阳市所辖的镇原、环县、华池、庆城、合水、宁县、正宁等县展销代表团都竞相参展，同时也吸引了天南地北的商客和游人。届时，走在西峰区的街道上，流光溢彩，馨香扑鼻，整个城市被熏染得异香浓郁。自2009年起，又开办了“庆阳农耕文化节”。“陇东唢呐”、“公刘祭典”，还有由周代祭祀仪式中凝练出又被重新编排的“西峰荷花舞”以及“西峰泥塑”、“西峰陶塑技艺”等非遗项目，都是文化节上重点点演的节目。
世界上黄土层积淀最深厚的一块黄土高原上的这座城市，将传统民间文化的抢救、保护、创新与文化资源的开发结合起来，大力发展文化产业。“藏在深闺无人知”的民俗文化终于走出了窑洞，走向了外面的世界。不夸张地说，我们在全国各大旅游景点见到的香包、刺绣产品，几乎大都出自陇东地区。
西峰区有小崆峒山，只听其名就知道与平凉崆峒山一定有着某种渊源。传说，明朝末年庆阳府安化、合水两县的几位信奉道教的老者，约定每年三月去平凉崆峒山朝拜。因路途遥远，有一年行至董志塬，几人已精疲力竭。恰巧看到这里三面临沟，北接大原，南北一梁狭长延伸。山势巍峨险峻，山道崎岖，沟底清泉流淌，山腰树木茂盛，环境优雅，便在此处设立无量祖师神位，焚香朝拜。此后便每年三月初三烧香朝拜。消息传出，方圆百姓来此焚香者络绎不绝。后来因地方太小，道教信士田沛然捐出五亩山地，修建庙宇，平凉崆峒山道士闻讯，由崆峒山送来万法教主无量祖师神像做镇山神圣，并名之“小崆峒山”，成为平凉崆峒山的姊妹山。因镇山之神无量祖师殿和山势似凤凰卧巢状，又被称为无量山、凤凰山。后经逐渐扩建，成为佛教、道教合一的一处宗教圣地。1933年，当地道教信徒仿照平凉崆峒山的庙宇设置，相继建成北台无量大殿、中台玉皇楼、南台观音楼等庙宇，并在两侧崖畔开凿了数十孔窑洞，建龛塑像，绘制壁画，供奉神灵。
现在的小崆峒与陇东民俗文化村相互辉映，加之三面临沟，奇特的黄土地貌景观和新建的餐厅、娱乐等服务项目，使这里成了西峰区一处独具特色的旅游景区。
距离小崆峒不远，西峰城区西南25公里的寺沟川，坐落着闻名遐迩的北石窟寺。因泾川也有石窟寺，按地理位置称南石窟寺，以示区别。
蒲河、茹河两水如两条银练在寺前交汇南流，整个石窟群就开凿在河东岸的覆钟山上。鸡头山与其隔河相对，屏山带河，周围青山翠碧，自然环境幽雅清静。据出土的碑刻记载，北石窟寺是北魏名将奚康生出任泾州刺史时主持修凿。
还有一种说法，认为成就北石窟寺的是以母后权威摄政、君临天下的胡太后，这位胡太后就是我们在镇原县提到的胡充华。北石窟寺距她的家乡临泾仅20公里，胡充华自小就深受沙门熏陶，且“略得佛经大义”。当了太后，自然认为是佛祖保佑的结果，因此在此修凿一座堪与洛阳龙门石窟媲美的石窟寺。
始自北魏凿建的北石窟寺，经北魏、西魏、北周、隋唐、宋、明、清历代增修扩建，形成了一处规模宏大的石窟群。
北石窟寺处在高20米、长120米的红砂岩崖上。分上、中、下三层，如蜂房般密集布设窟龛295处，石雕造像2126尊。其中281个在高20米的崖面上，其余分散布于石窟四周。
进入寺门，正对的是165号石窟，位于整个窟群中部，是北石窟的特级洞窟，也是北魏石窟艺术的代表作。据说这是奚康生主持开凿的“七佛窟”，窟门外两侧各雕一座5.8米高的守门天王。窟内呈方形，覆斗式绘顶，高14米、宽21.7米、深15.7米。窟内沿北、东、南三壁马蹄形高坛基上是高8米的石雕“七佛像”。
七尊佛又称七世佛，《魏书·释老志》中说“释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，如今贤劫。文言将来有弥勒佛、方继释迦而降生。”据佛经所说，七佛为毗婆尸、尸弃、毗舍婆、拘楼孙、拘那舍、迦叶、释迦牟尼。
正壁雕琢三佛四夹侍菩萨，两侧壁各雕两佛三夹侍菩萨。菩萨高4米，辅以彩绘，均倾立于高坛之上威严庄重、古朴敦厚。窟门内两侧，分别雕有象背上坐姿菩萨和通高3.1米的三头六臂阿修罗。菩萨宽衣博带、俊秀安详，阿修罗一面和蔼可亲，另两面冷酷威严。四壁上部和窟顶四坡均凿有浮雕，浮雕内容依稀可辨的有坐佛、飞天、莲生、化生、佛塔等。
据北石窟寺宋馆长介绍，这里的北魏造像精美程度在全国北魏石窟作品中是十分罕见的。
北石窟寺虽始建于北魏，但这里盛唐时期的窟群却占70%以上，222号窟就是唐代窟。主尊弥勒佛高4.5米，两侧侍立着弟子和菩萨。史传，当时僧人为武则天当皇帝造舆论，宣扬武则天是弥勒佛下凡。天下各州郡便造了很多这样的弥勒佛，因此这种弥勒佛造像在唐代盛行一时。唐代石窟最有代表性的是建于武则天如意元年的32号石窟，其规模最大，造像最多，既有菩萨的雕像，又有300多身造型生动的浮雕。窟内大小雕刻面容丰腴、秀目含情、飘然欲动，堪称艺术精品。32号窟还较完整地保存了隋、唐、宋、金、西夏、元等历代的150多则题记，是研究历史、书法的珍品。
北石窟寺中，北周造像显示了敦厚的风度；宋代造像生动自然，神情各异；清代仅有雕像，那些娘娘们尖尖的三寸小脚却同样深深打上了时代的烙印。
在165号窟门南有一首南宋建炎戊申年秋自称“空同逸人宋万年”题做的七律：
奇工怪迹孰雕镌，闻说神灵造胜缘。
高廓一龛开古佛，并包万象见西天。
僧为早钵岩前释，民是桃源洞里仙。
何去空同为隐逸，此中真可老参禅。
北石窟寺除了众多的佛教造像，便是窟内外比比皆是的碑刻、墨迹。据不完全统计，北石窟寺的历代阴刻、墨迹、咏题竟有1500多处之多。但这些绝不等同于今天“某某到此一游”般的拙劣之笔，这些题咏，或纪游、或赋兴。一些留存完整，也有只言片语只字者，但仅通过这一鳞半爪，仍可管中窥豹，依稀看到北石窟寺深远的影响和往日香火旺盛的盛况。
人们从众多题记碑刻中推断，北石窟寺作为旅游避暑胜地，早在宋代就已经开始，明代更盛。同时还可借此窥见历史上陇东地区的政局演变、社会风貌、人文景观及民俗风尚等等。
值得一提的是，在这些题留中既有书明“南宋建炎三年”（1129年）、“南宋绍兴庚申”（1140年）的，又有金代“皇统甲子”（1141年）、“皇统丁卯”（1147年）的。由此可看出在宋金南北对峙、剑拔弩张的年代，这里却是一片“净土”。不仅是僧侣的佛门净地，也是平民的世外桃源。
在当时金人占领的北国，还不时有南宋的游人光临此地，究竟是什么原因呢？是两国有某种协议？还是北宋移民？或是南宋人朝圣心切“偷渡”而来？或许佛是他们共同的尊崇而促成了这种和谐默契？这一切已无从知道。但至少说明在宋金时代，这里除了兵戈刀刃，还有民族融合、平和宁静的一面，这也许也正体现了佛教的大一统吧。
北石窟寺面积并不大，石窟群面积7500平方米，窟区总面积1.7万平方米。文物大多保存完整，是世界石窟艺术的珍品，而且开凿于峭壁之间，还有复道回廊，是甘肃省石雕艺术最集中的地方，被誉为“甘肃四大石窟”之一。具有较高的历史、艺术、科学、旅游价值。
许是地处偏远，交通不便，且宣传力度不够的缘故，游客并不多。倘若静下神来，慢慢欣赏，倒感觉比游览更有名的云冈、龙门石窟惬意得多。
离开北石窟寺返回西峰城区的途中，来到距西峰城区18公里的肖金镇。这座古镇与肖金古塔共同印证着这片土地的历史兴衰。肖金塔始建于宋徽宗政和八年，原称作金城寺塔，如今寺院已毁不见了踪迹，只剩古塔独立。眼前的古塔经数百年风吹雨淋，千疮百孔，塔身倾斜，已非原貌，但其雄姿犹存。
据记载，砖塔历时880余年，曾经受过大小地震20多次。清嘉庆十六年曾进行过维修，肖金塔当初坐落在宋代所建的金城寺内，其结构为八角形，楼阁式，顶部已经残缺。据说毁于“文革”时期。原塔高七层，取佛经中“七级浮屠”之意。在清同治年间战乱中，正东门墙体被拆除，塔身塌落至二层以上，也使塔身倾斜达60厘米之多。新中国成立后，文物管理部门多次进行过维修，才保存了眼前这座现存6层，高约20米的佛塔。第一层塔身很高，无台基和基座，正东方开门，单砖券顶；第二层以上逐层收小，各层都有真门或刻版门与真棂窗。因为塔身倾斜，我们不能进入塔内，听说塔内亦呈八角形，各层楼梯已不复存在。
据传说，当年的金城寺建筑规模宏大壮观，僧侣众多，佛事兴盛，香火不断。每逢祭祀之日，从金城寺沿“石道坡”古道直至北石窟寺，善男信女来来往往，且两座寺院交往比较频繁。
可以说肖金一带佛教活动盛行，在一定程度上是受北石窟寺影响而发展起来的，肖金砖塔是北石窟寺佛教活动的延伸和扩展。这些经过千百年自然侵蚀和人为破坏保存下来的文化遗迹，成为古代能工巧匠和劳动人民精湛技艺和聪明才智的见证。
在西峰，有一座让当地人引以为荣的水利工程——黄土大坝巴家嘴水库大坝。水库大坝高74米、长539米、底宽404米、顶宽6米。横亘在蒲河河谷，将汹涌的河水拦腰斩断，近5亿立方米的库容形成了烟波浩渺、一碧万顷的人工湖泊。该工程于1958年动工，历时四年。曾调集庆阳、宁县、合水、正宁、镇原等县男女民工近万人。在“大跃进”的年代，董志原儿女硬是凭着一双手和原始简单的工具完成了这一壮举。当年共用工日500多万个，移动土石方270多万立方米，削平了两个山头，堪为一代新“愚公”。其后，又对大坝进行了改造，新建了巴家嘴电力提灌工程。
半个世纪过去了，今天的水库已成为一座发挥综合效益的水利工程。蒲河水被提上高原，浇灌着董志塬近8万亩耕地。巴家嘴水库的六台发电机组年均发电428万度，弥补了西峰电力的不足。更重要的是水库共拦泥沙两亿立方米，减轻了泥沙对泾河甚至黄河的压力，为黄河治沙作出了贡献。这座黄土筑成的大坝，也正应了“兵来将挡，水来土掩”的古语。黄土巨坝的巴家嘴水库以“亚洲黄土第一坝”被载入世界水利史册。
站在大坝上举目望去，蒲河两岸的山崖上，布满了数不清的窑洞，一排排、一簇簇、密密麻麻如蜂房般错落有致。那就是巴家嘴水库建设者们当年的家。这些窑洞已经破败，当年的建设者，算起来大多已经作古，健在的也应该是耄耋老人了。正是“前人栽树，后人乘凉”，在此向他们深深致敬。
西峰因了董志塬得天独厚的自然条件而成就了发达的农业，但其工业发展并不逊于农业。西峰拥有丰富的石油、煤炭、天然气等矿产资源。石油“点燃”了这里工业发展的热潮，长庆油田陇东指挥部、中国石油庆阳石化公司在此安家。2001年，新探明的西峰油田，含油面积800平方公里，地质储量4亿吨以上。被称为中国石油地质勘探的四大发现之一，现已进入规模开发阶段。
西峰区是陇东政治、经济、文化中心。在工农业快速发展的同时，他们丝毫没有轻视教育工作，西峰区已经实现了从小学到高中的12年免费教育，这在发达地区也是不多见的。近年来，西峰区启动实施了城乡教育布局调整战略，探索走出了一条以“学生进城，医生下乡，农民入校”为主要内容的教育布局调整新路子。西峰区正用她博大的胸怀、远视的气魄，继续聚集着发展的力量之源。
在一所学校的教室里，我们看到了“明礼守法，自立博爱”几个大字，孩子们正将此融入自己的行为之中，塑造着自己的梦，也塑造着西峰未来的梦。相信他们一定会同脚下的黄土地一样厚积而薄发！