“安乐窝”中的茶事

作者：杨多杰

来源：《月读》2021年第12期

安乐窝中事事无，唯存一卷伏羲书。 倦时就枕不必睡，忺后携筇任所趋。 准备点茶收露水，堤防合药种鱼苏。 苟非先圣开蒙悋，几作人间浅丈夫。 ——〔宋〕邵雍《安乐窝中吟》

多才多艺的人，会拥有很多头衔。但有时候在某一方面大放异彩，反而会掩盖其他领域的成就。这首茶诗的作者邵雍，就是这样。

邵雍，字尧夫，谥号康节。他一生经历北宋真宗、仁宗、英宗、神宗四朝，著作有《皇极经世》《伊川击壤集》《渔樵问对》等。在中国哲学史上，他与程颐、朱熹齐名，是一位了不起的哲学家、思想家。但很少有人知道，邵雍还是一位诗人。我们不妨先来读一首他写的涉茶之诗《因何吟》：

梅因何而酸，盐因何而咸。 茶因何而苦，荠因何而甘。

有人不禁要问，这也算诗吗？事实上，从佳篇秀句的角度去要求邵雍的诗歌，会发现他大概确实算不上一个“合格的”诗人。也许正是因为这个缘故，尽管邵雍一生写了很多诗歌，尽管他的《伊川击壤集》二十卷诗作传世至今，但还是很少有人将他纳入宋代诗人的研究视野。 可是，我们若能将文学的标尺稍稍放下，就不难体会到邵雍诗歌的别样风格。尤其是读过他的茶诗后，你可能会有更深切的感受。在宋代洋洋大观的诗人群体中，邵雍有着他人不能取代的独特价值。邵雍一生写作涉茶之诗十二首，本文我们便从《安乐窝中吟》入手，来感受这位“不入流”诗人的独特魅力吧。

安乐窝，作为“安逸的生活住所”的代名词，也常常出现在现代汉语当中。《辞海》对“安乐窝”的解释为：“宋邵雍隐苏门山中，自称安乐先生，称所居为‘安乐窝’，后迁洛阳天津桥南，仍用此名。”由此可见，“安乐窝”是邵雍首创的词汇。

似乎只有动物栖身的地方，才以“窝”来称呼，如猫窝、狗窝、鸟窝等。我们现在讽刺脏乱差的环境，还常说如同狗窝一样。

但邵雍的安乐窝，不仅不为人所耻笑，甚至成了北宋的一种流行风尚。邵雍朋友圈中的司马光、“二程”、富弼等人，都曾频频造访“安乐窝”。宋神宗熙宁六年（1073），邵雍作诗《安乐窝中好打乖吟》。司马光、富弼、王拱辰、程颢、任逵、吕希哲等分别有《和安乐窝中好打乖吟》之作，纷纷赞许邵雍安乐窝中的生活。

安乐窝，不仅被士大夫阶层所接受，同时也受到市民的追捧。《宋史·邵雍传》载： （雍）春秋时出游城中，……士大夫家识其车者，争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰：“吾家先生至也。”不复称其姓字。或留信宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窝”。

由此可见邵雍受欢迎的程度。洛阳市民仿照邵雍“安乐窝”，在自家宅院建造“行窝”，以恭候他的大驾光临。皇帝有行宫，洛阳有行窝，仅此一点就足见对邵雍“安乐窝”的敬重与崇拜。邵雍去世时，洛人挽诗有云“春风秋月嬉游处，冷落行窝十二家”。

那么邵雍的安乐窝到底什么样子呢？邵雍在《无名公传》中说：“所寝之室，谓之‘安乐窝’，不求过美，惟求冬暖夏凉。”不需要有亭台楼阁之壮丽，不需要有奇花名木之繁盛，邵雍唯一的要求是“冬暖夏凉”，这其实是居所最基本的功能——抵御烈日风寒。在名园遍布的洛阳，邵雍“安乐窝”的硬件条件可谓简而又简。

邵雍还在《瓮牖吟》中对“安乐窝”的标准作出具体描述：

墙高于牖，室大于斗。布被暖余，藜羹饱后。气血胸中，充塞宇宙。

墙无须过高，高过窗即可;房间无须过大，一室容身即可;衣被无须华丽，暖身御寒即可;食物无须珍馐，藜羹充腹即可。对邵雍而言，“安乐窝”最大的功用是“气血胸中，充塞宇宙”。最后这句话，听着有点玄。我们不妨用其《安乐窝中自贻》一诗作个注解，原文如下： 物如善得终为美，事到巧图安有公。 不作风波于世上，自无冰炭到胸中。 灾殃秋叶霜前坠，富贵春花雨后红。 造化分明人莫会，花荣消得几何功。

邵雍的“安乐窝”，不仅是现实世界中遮风挡雨、安身休憩之处，更是理想世界中追求精神和乐、心灵自由之所。在安乐窝中的茶事，又是什么样子呢？我们一起来读正文。 第一部分，自“安乐”至“所趋”。

所谓“伏羲书”，即指《周易》。邵雍从《周易·系辞上》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这一理论中，提炼出了一个数理逻辑，从而建立了一个数学体系。当然，这里的伏羲书并非实指研读易学，而应理解为有自己感兴趣的书籍为伴。邵雍开篇就阐释了安乐窝的真谛：闲适而充实。所谓闲适，因为万事皆无;所谓充实，因为有好书可读。

睡，古意为坐着打瞌睡。所谓“倦时就枕不必睡”，就是说困了倒头就睡，不必坐著打盹。忺，音同先，可解释为高兴。筇，音同穷，即竹子。趋，音同醋，急促之意。所谓“忺后携筇任所趋”，就是说兴致来了，拿起竹杖就去游玩，完全不必过多考虑。

其实后面这两句诗，我们可以用流行歌曲的歌词来解释。倦时就枕不必睡，就是跟着感觉走;忺后携筇任所趋，那是说走咱就走。邵雍的想法很简单：何不潇洒走一回。 第二部分，自“准备”到“丈夫”。

悋，同“吝”。《易经》中有“困蒙，吝”的句子，意为受困于蒙昧当中。这里的“开蒙吝”，即从蒙昧中醒悟的意思。邵雍不禁感慨，若不是圣人的教诲，自己险些做了目光短浅、胸无大志的“浅丈夫”。

那么邵雍这个大丈夫，每天都干什么呢？难道就是收集露水认真喝茶？难道就是种植鱼苏认真吃药？这在正常人看来，不是标准的浅丈夫吗？

邵雍在另一首涉茶之诗《自咏》里，说得就更加明白了，原文如下： 天下更无双，无知无所长。 年颜李文爽，风度贺知章。 静坐多茶饮，闲行可道装。 傍人休用笑，安乐是吾乡。

李文爽，是白居易的好友，香山九老之一。据说他年过百岁，是著名的长寿老人。贺知章，是唐代著名的诗人。他与张若虚、张旭、包融并称“吴中四士”;与李白、李适之等谓“饮中八仙”;又与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、司马承祯等称为

“仙宗十友”。贺知章以八十六岁高龄善终，被古人视作风度飘然的象征。李、贺二人，都没有显赫的官位，却能逍遥洒脱、自得其乐，因此成为邵雍的偶像。 在邵雍即将离世时，他吟诵出了这样四句打油诗： 客问年几何，六十有七岁。 仰俯天地间，浩然无所愧。

在他眼里，静坐多饮茶，闲行可道装，并非浅丈夫。 在他心中，仰俯天地间，浩然无所愧，才是真君子。

几首茶诗读下来，确能感受到邵雍诗作的独特风格。实话实说，邵雍的诗歌在语言形式层面没有多少亮点。唐人“吟安一个字，捻断数茎须”的写诗方法，在邵雍的诗作中是看不见的。在他的诗作中，基本不存在华丽的语句，却常有真挚动人的情感。邵雍诗歌之所以有生命力，不是因为他的平仄严谨，而是因为他的人生智慧。

日本江户时代的诗歌人、汉诗人、书法家良宽和尚，曾经提出平生三大厌恶之事，即书家的字、厨师的菜与诗人的诗。为什么？因为以上三项，都太局限于技法层面，自然难免匠气。只追求技巧，而忽略情感，呈现出来的算不上作品，而只能叫活儿。邵雍的诗好，可能就在于他从没把自己当诗人吧！