浅析孟子人性思想内化及其意义

百家争鸣　Ｉ　一　－　。。　：－－：：：：：器：：　浅析孟子人性思想内化及其意义　宋有博　（西北师范大学　甘肃　兰州７３００００）　作者简介：宋有博（１９８７一），男，汉族，甘肃靖远，硕士，西北师范大学，马克思主义基本原理。　摘要：孟子在谈论“性”即“人之性”时，从人与其他动物之所以区别的角度，他只把“人之所以异于禽兽”的方面看作是人性的内　容；从人自身所固有的角度，他虽看到“耳目之欲”等自然属性和“仁义礼智”等道德属性两个方面，但他只把道德属性为看作是人性　的内容，并通过一个假设把仁义礼智“四端”和“四心”结合，完成这些道德属性的内化。这种内化所带来的内在道德约束在儒家思想　中有重要意义。　关键词：孟子；人性；内化　中图分类号：Ｇ６４１　文献标识码：Ａ　孟子人性内容的内化是与《中庸》中的人性内容天命观相对　而言的。《中庸》中说“天命之谓性”，那人性的内容自然都是上　天赋予的。而孟子却把人性的内容看作是人自身内在固有的，“这　就是说，不能把‘　义礼智圣’这些道德品格当作服从外在的　‘命’，而应当作内在的‘　陛”’。这在《孟子》一书中多次出现：　舜明于庶物，察于人伦，由　义行，非行ｆ＿＝义也。（《离娄下》）　恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人　皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义　也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我　也，我固有之也，弗思耳矣。（《告子上》）　孟子日：“尧舜，性之也；汤武，身之也。……君子所性，仁　义礼智根于心。”（《尽心上》）　孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。”（《尽心下》）　孟子认为仁义礼智这些道德属性是人自身内在固有的，而不　是外在赋予的，并为这些道德属性找到了内在的根据，即人心。　“君子所性，｛＿义礼智根于心。”（《尽心上》）他认为这些道德属　性本于人心，并通过一个假设把仁义礼智“四端”与恻隐、羞恶、　恭敬、是非“四心”结合，完成了人性内容的内化，如：　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕　恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，　非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非　人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。侧隐之心，仁之　端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之　端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（《公孙丑上》）　孟子在说明仁义礼智“四端”是人自身内在固有时，是基于　一个假设的基础之上。他先设定一个特殊的场景，突然看到一个　小孩将掉到井中，而看到的人的瞬间反应是惊骇和产生同情心。　这在孟子看来，这种瞬间产生出的同情心，是人心自然而然的流　露。而不是　于一些世俗的考虑，如结交于小孩的父母或者是为　个人的声誉，同时也不是出于生理的反应：讨厌小孩的哭声。恰　相反，这种同情心仅出于人自身固有的仁这种道德属性的直接呈　现。徐复观先生说：…今人乍见孺子将入于井’的例证，‘乍见’　二字，是说明在此情况下，心末受到生理欲望的裹胁，而当体呈　现，此乃心自身直接之呈露。而此乃心自身直接之呈露，却是仁　之端，或义礼智之端。‘非所以内交于孺子之父母也’数句，是说　明由此心呈露而采取的救助行动，并非有待于生理欲望之支持，　而完全取决于此一呈露之自身，无待于外，由此可见，四端为人　心所固有。”孟子通过这样的一个假设，将人置身于特殊的环境　中，把人在此环境下的瞬间表现出的同情心，看作是人内在“仁”　的流露，从而推论出“义礼智”这些道德属性也是人自身固有的，　而不是外在赋予的，就像人有四肢一样，是不言自明的。　孟子把仁义礼智等道德属性看作是人性的内容，并通过一个　假设把这些道德属性内化于人心。不仅为其找到内在的依据，更　重要的是形成内在的道德约束。根据道德意识的来源，可以看到　道德约束不外乎两种：一种是内在的，即人内心的一种自我约束；　文章编号：１６７２—５８３２（２０１７）１１－０１９６—０１　另一种是外在的，包括社会舆论和来自宗教信仰的约束。　１　内因对人性的约束　孟子把道德属性内化于人心，形成“四端”与“四心”的结　合，而“四心”中的…羞恶之心’与‘恻隐之心’是构成内在　道德意识的两个重要来源”。尤其是“羞恶之心”给人以内在的道　德约束，因“羞恶”的“羞”，就是自己在做了不当事后内心感到　羞耻、惭愧、懊悔，并有歉意的一种心里状态。这种强调内在的　道德约束在儒家思想中由来已久。孑Ｌ子已开其端，经曾子，到孟　子最后完成。孔子在与宰予论“三年之丧”时说“食夫稻，衣夫　锦，于汝安乎”（《论语・阳货》）。在是否遵守外在的规范时，孑Ｌ　子诉诸内在道德约束，即人是否心安。曾子也重视内在的道德约　束，主要表现在自我反省上，“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋　而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语・学而》）孑Ｌ　子、曾子虽重视内在的道德约束，但并没有为这种内在的道德约　束找依据。而在孟子这里得到完成，不仅直接内化于人心“赋予　伦理心理以空前的哲学深度”，并提出“羞恶之心”。　２外因对人性的约束　从结合外在的道德约束来看，更能显出孟子提出的内在道德　约束在儒家思想中的意义。在外在的道德约束中，宗教信仰提供　的约束是极其重要的部分，而儒家思想中宗教性很弱，这透过孔　子的思想可以说明：　子不语怪、力、乱、神。（《论语・述而》）　季路问事鬼神。子日：　“未能事人，焉能事鬼？”日：“敢问　死。”日：“未知生，焉知死？”（《论语・先进》）　孔子对彼岸或难以把握的东西，采取很理智的避而不谈的态　度，所以儒家思想中并没有提供一个像西方意义上的宗教，可以　用来提供外在的道德约束。古代人虽也祭祀鬼神，并且“中国传　统文化中有一个周密而庞大的神鬼体系，几乎可以说无处不有鬼　神，无物不有鬼神”。但中国人祭祀鬼神是为求福，《说文》：“礼，　履也。所以事神致福也”。可见中国古代的祭神没有西方意义上的　为灵魂救赎的意味，自然也没有宗教信仰所提供的外在的道德约　束。由于宗教信仰所提供的外在道德约束的缺失，因此中国人更　依赖于内在的道德约束。而这种内在的道德约束，正是孟子通过　一个假设，把仁义礼智“四端”与恻隐、羞恶、恭敬、是非“四　心”结合在一起，内化于人心，使其得以完成。　参考文献：　［１］　杨伯峻．《孟子译注》．北京：中华书局，２００６年４月　［２］　杨伯峻．《论语译注》．北京：中华书局，２００６年９月　［３］　戴震（清）．《孟子字义疏证》．北京：中华书局，１９８２年　５月　［４］　张岱年．《中国哲学大纲》．北京：中国社会科学出版社，　１９８２生　［５］　徐复观．　《中国人性论史》．上海：华东师范大学出版，　２００５年１１月