古代婚姻的学习心得

《中国文化史》是我大二上半学期所选的全校性的选修课，短短12周的学习快过去了，我很庆幸我学到了不少。巍巍中华五千年的历史，其文化博大精深，想要深入的了解也不是一天两天的事情，老师也是着重给我们介绍了“中国文化”总体上的理解、语言文字、中国的语言、汉字、古代婚姻、中国绘画以及中医方面的知识。

虽然中国文化广博丰富，深奥精微，但我最喜欢的还是古代婚姻部分。“昏姻”即“婚姻”，《白虎通义·嫁娶篇》：“婚姻者何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。”狭义的婚姻是指男女之间结成夫妻，组成家庭；广义的婚姻泛指群婚出现以来人类一切规范化的两性关系。

原始社会，在原始部落公社时期，婚姻形态表现为杂乱婚和血缘群婚，在母系氏族公社时期，婚姻形态表现为族外婚，到了母系家族公社时期，婚姻形态为对偶婚，之后的父系公社时期，就成了一夫一妻的个体婚。相应地，原始杂乱婚表现为无限制的两性关系；群婚表现为排斥祖孙、双亲与子女之间的两性关系，这是人类自身生产方式的第一大进步；族外婚则排斥兄弟姐妹之间的两性关系，个体婚（包括对偶婚和一夫一妻制）表现为排斥血缘亲属的两性关

系。在原始社会的新石器时代，出现了父权取代母权的斗争，表现为从夫居与从妻居的斗争，其间婚姻形式表现为“坐家”、“抢婚”、“服役婚”和“买卖婚”；另一个斗争是子女血缘从父系与从母系的斗争，其表现为子女命名和产翁制。在这些婚姻制度中，我最感兴趣的是“坐家”制度，如福建省惠安女的例子，她们以奇特的服装服饰和惊人的吃苦耐劳而闻名于世。黄斗笠，绿头巾，蓝短衫，银裤链，黑宽裤，配着苗条的身材，敞露的肚脐，显得分外妖娆。斑斓的色彩，与大海的蔚蓝、沙滩的金黄、浪花的雪白搭配得那么美丽协调。惠安女个子小巧，但她们有蚂蚁搬运的精神，经常结伙做采石、运石、建路建房、犁地的重体力劳动，亲眼所见之人无不赞叹不已。不落夫家的习俗在惠安不仅历史悠久，而且至今尚存。婚后几天，新娘回娘家长住，与结拜姐妹关系特别密切。她们白天各自劳动，晚上聚在一起做女红，说知心话，唱流行情歌。有的吃住在一起，形影不离，宣称不同生，要同死。还有的个别地方妇女回夫家要带面布遮脸，晚上熄灯后才能去掉，第二天天亮前回娘家。结果有的夫妻结婚几年还不相识，集市上擦肩而过不打招呼。其实，这种婚姻制度根本就是抹杀了爱与被爱的权力，夫妻之间没有真正的感情，只是互相合作而已，这种孤立的婚姻制度体现了妇女地位的低下，也会无形中摧残人的斗志。“抢婚“也很有意思，如云南阿昌族的“作涅撒路”，就是这样。女儿爱上了小伙子，但父母不同意。小伙子就约几个朋友，抢走这个姑娘，藏到别人家里。然后再请媒人备礼去女方家，表达爱意，商定婚期。既然生米已成熟饭，父母一般都会答应的。

之后的古代婚姻制有这样两个，“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）和“媵”、“妾”婚（即嫡妾制），所谓“蒸”就是父亲死后，儿子可以娶庶母。所谓“报”是指兄、叔死后，弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母。这种婚姻制度基本是出现在古代的少数民族中，而且有的随奴隶制度的存在而经久不衰。媵妾之“媵”，专指陪嫁女子，她们往往做出嫁女子丈夫的妾，“妾”在家庭中的身份有三种情况：第一，娣、侄，其尊卑地位依姑、姊受丈夫的宠幸与否为转移；第二，虽然出身低微，凭出色的才艺宠幸；其三，服劳役的奴婢。由此可见，所谓妾，其实地位很是低下。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。其实也就是地位比丫鬟要高一点点，但是实际上，其性质亦然是个“可以生育的工具罢了”。 而由于妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品，所以男主人一般都不甚怜惜。还可以送来送去的。甚至，妾的子女正妻有权利把拿来自己养育。因此，妻

为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。 我国古代的这种一夫一妻多妾制度并不是某个圣人的凭空想象，也不是某个恶人有意要欺压妇女，而是长期实践的智慧，在当时的社会条件下，甚至可以说是公正的，它尽可能平衡了各方面都必须考虑的利益。但是，现在，社会发展了，对婚姻制度也必须体现“公平”了，于是“一夫一妻”制随之产生。 “一妻”地位的维护在一定程度上体现了对人性的呵护和关怀，沉重的封建社会的确压抑了人性，但它并没有泯灭人性。用我们今天的眼光看来爱情应该是自由的，但我们不能用今天的意志剥夺古人思考的权利。毕竟，社会进步了，我们现在的思想远远比他们的要先进得多，看法、追求也不一样。我对婚姻的看法是要求绝对的公平，不能参杂任何杂质，那种古代的“媵”、“妾”或现在所谓的“小三”，只要沾边了，就不是圆满的婚姻。男女是平等的，所以，在婚姻问题上，不应该存在落差。

以上便是我学古代婚姻的所得及体会，古代婚姻的知识还有相当部分的内容，我所了解的也只是其中的皮毛而已，其中更为深层的内容还有待去好好的学习，虽然，了解得比较肤浅，但我乐在其中。