老子思想及其启示

第ｌ卷第４期　Ｖｏ１．Ｉ．Ｎｏ．４　长　安　学　刊　ＣＨＡＮＧ’ＡＮ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｐｅｒｉｏｄｉｃａｌ　２０１０年ｌ２月　Ｄｅｃ．，２０１０　老子思想及其启示　薛　芳　连　（陕西师范大学，陕西西安７１００６２）　摘要：对于老子哲学思想的研究，从古至今，人们已经做出了极为丰硕的研究成果，今天我们还有没有必要、　还能不能够做些什么？我们检索一下这方面的有关文献，就会发现：任何时代的研究者，实际上总是在各自不同的　时代背景下，以自己特定的方式和视角，对老子所留下来的著作《道德经》进行创造性的阐释和解读。其结果必然是　有差异性的理解，惟其如此，老子才真正成为一种取之不尽的历史资源。而对老子思想的研究也就成为既古老又常　新的课题，需要人们对他进行不断地再探索再研究。本文试图以解读老子为前提，就老子中的若干思想结合现在一　些社会问题略抒己见。　关键词：老子；道；人与自然　文章编号：９７８—７—８０７３６－７７１一ｏ（２ｏｌｏ）０４—１４６－－０２　据《史记・老庄申韩列传》记载，老子又称老聃，　姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑县）人，大　“大者宜为下”。《老子》第八十章曾为“小国”提　供治国的）５－针，其要在于提高人民的经济生活　甘　约生活于公元前５７１年至公元前４７１年之间，幼年　牧牛耕读，聪颖勤快。曾做过周朝的守藏史，掌管东　周王朝的图书典籍，见闻广博。老子晚年在故里陈国　居住，过着隐居生活，后出关赴秦讲学，死于扶风。老　子生前著书“道德”五千言，即现在流传的《老子》一　书全书分上下两篇，￣ｕ．４．Ｊｋ十一章，是用韵文写的哲理　诗，也被称为《道德　。该书成书约在战国ｎ－．ｊ－期，它　代表了春秋战国￣．－ｊ－期的道家思想，老子所￣，ＪＬ．Ｔ－的道　其食，美其服，安其居，乐其俗”）；不炫耀武力　使有　什伯之器而不用’，），有些防御性的武器就可以了，不　必耗费民Ｎ－＊Ｎｔ扩军或搞军售　虽有甲兵，无所陈　之’，）。老子为“小国寡民”（第八十章）提供施政方针　的同时，他更为大国提供诸多治国良策，例如在第六　十章告诫：“治大国，若烹小鲜。”这就是说治理大国　如同煎小鱼，不能常常翻动，常翻动就会破碎。如果　用老子的话来检视当代，“文革”就是一个极深刻的　家学派，是现今世界五大宗教中唯一的中国土生土　长的教派。　一教训。《老子》六十一章讨论国与国之间关系，世界能　否和平共处，关键系于大国的态度。大国要像江海那　样居于下流，为天下所汇归。老子说：“大国者下流，　、贵柔与谦下　１．贵柔（第七十八章）　天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大　邦以下小邦，则取（聚）小邦；小邦以下大邦，则取　（聚）大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼蓄　天下莫柔弱于水，且这种现象有一种基本特征，　（《第八章》）上善若水，水善利万物而不争，处众人之　所恶？有时候也认为柔弱让食物更有生命力。天下莫　柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。正　是这种柔弱隐藏着巨大的力量，　人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大国宜为　下。”这里强调国家无论大小，都应谦和相处，大国能　够谦下以会聚小国，自然能取信于小国而赢得归顺；　第七十七章中“孰能有余以奉天下，唯有道者”　中国目前，由于改革开放，一部分沿海地区先富起来　了，也有部分地区由于资源丰富，在大规模开采的情　小国如能以谦下见容于大国，自可获得大国护养而　取得平等看待。而国与国相处，最重要的还是大国先　要谦下为怀。《老子》六十六章，再度阐发大国谦下不　争的观念：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故　能为百谷王。”　况下迅速的发达起来，在社会上就出现了“朱门酒肉　臭，路由冻死骨”。贫富差距在一定程度上是客观原　因造成的，而贫富差距导致的结果是社会的不公平　现象。　２．谦下　水的表面是柔弱的，坚强的东西反倒不能战胜　它。老子由此推论说，柔弱、谦下，表面上看来好像吃　亏了，实际上占了便宜。要当国王，也要像水那样，承　收稿日期：２０１０—１１－１５　作者简介：薛芳连（１９８７一），女，陕西吴堡人，陕西师范大学马克思主义哲学专业２００９级在读研究生。　・　ｌ４６　・　担一切屈辱，好像地位最低下，实际上反而能保持高　高在上的地位。　公，从未给自己和亲属置办过任何家产，私谋过任何　特权，真正实现并承诺了“天下为公”的誓言。　２．圣人不积　二、人类和自然和谐相处　１．人和自然　“见素抱朴，少私寡欲”。“见素抱朴，少私寡欲”　“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子・　是老子从德才兼备的优秀领导人、名士的人格高度，　二十五章》）自然是道法所追求的境界。早在两千多　年以前，老子就预示了随着人类社会的发展进步，自　然环境会恶化，反过来又会阻碍人类的发展，于是老　提出的理想人格要求。不尚贤，使民不争。不贵难得　之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。（《老子・　第三章》）老子认为，缤纷的物欲世界使人目盲，糜糜　的音乐使人思想麻木，鲜美的滋味使人每天想念，纵　马打猎行乐使人心性浮躁发狂，稀有难得的货物使　人行为不轨。所以，老子提倡“圣人”不要多积蓄，自　己的财富要用来济众，完全为人民；给予别人越多，　子呼吁人类应顺应自然法则，与自然和谐相处，回归　自然，寻找生命的本真，以实现天人合一的境界。现　在社会普遍存在的为了眼前的利益，乱砍乱伐森林，　森林被砍伐了，建起了假山，地面植被减少，二氧化　碳增多，导致全球气温升高，见水量减少，且不均衡，　非早则捞，灾情严重，随着工业化的进程，家用电器　等的废气排放等等。近一个世纪来，“地球村”的概念　逐渐形成，这和二干多年前老子所提示的宇宙意识、　天地精神正相对应。　２．人类所面临的冲突　自古至今，人类便不停地面临着三大冲突：人与　自然的冲突、人与人的冲突、人与自己内心的冲突。　而当今人类在享受科技文明成果的同时，各种冲突　却仍在扩张并呈恶化的趋势。就人与自然的冲突而　言，当今人类对于以生存的地球资源，进行了前所未　有的榨取掠夺。我们只需从自己的生活经验中，就可　以深切体会地球资源遭受人类毁损的程度。现代社　会人们想尽一切办法延长自己的生命，即修身之道，　老子提倡“见素抱朴”（第十九章），有出自于人类朴　素天性的自然的道德，也有矫揉造作，被人利用的为　人的道德。人的本性本是朴素自然的，并不受任何道　德观念的制约，也不知道仁义礼智信为何物。人的行　为若出于这样的本性，便与大道相吻合。人们也就不　需追求成为圣人。正是由于这种自然道德的失落，才　有了人为提倡的道德　道德观念和道德规范的出现　标志着人们的道德自觉，而对道德的自觉恰恰表明　了真朴的失落和人类自然天性的迷失。在第二十八　章中“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”婴儿象征着　纯真，老予认为高尚道德的人内心如婴儿般纯洁天　真。印度尼西亚爆发“洪水滔天”的大海啸，以及近来　频传北极冰山融解崩裂的景象，使我霎时想起六十　多年前金先生发出的预警。近来由于“地球暖化”而　引发“地球老化”的ｔｇ，呼，这让我们回想起老子的名　言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的确，针对　近代以来人类中心论的偏颇论调，我们应当重新开　启“尊重天地的自然性”这一思路。　三、为官从政　老子认为，从政做官首先应着重提高品德修养。　官员来自于人民，是为人民办事情，为人民服务的。　１．领导者自律　“不欲以静，天下自正”。老子认为，当宫的根绝　了私欲，社会就自然会风气良好。“不欲以静，天下自　正”八个字精辟地道出了为官者节制个人欲望的社　会意义。孙中山是民主革命的先驱。但他一生廉洁奉　自己越感富足充裕。（“圣人不积，既以为人，己愈有；　既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为　而不争”。《老子・八十～章》），史学家司马光不光自　己生活简朴，还教育后人崇尚俭约，提醒儿子警惕奢　侈的祸害：“由俭入奢易，由奢入俭难”，希望他绝不　可因奢侈　败家丧身”。　３．私欲是罪恶之源　“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲　得”。老子认为，人是自然界的产物，所以，要顺其自　然地“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（《老子・八十　章》），他不主张去欲、无欲、绝欲。但是，对于自然之　外的人为欲望，即人们常说的身外之物，如声色犬　马、财物名利之欲，就必须减少到最低程度，根绝了　私欲就可以得到安静的地步（“不欲以静”。《老予・三　十七章》）。老子高度概括了人与财物名利的辩证关　系：“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲　得。故知足之足，常足矣”。（《老子・四十六章》）古往　今来，多少贪夫殉财，不知足，不知止，栽进了罪恶的　泥潭。　老子的“不争”并不是一种自我放弃，并不是消　沉颓唐，４ｔｇ￣Ｐ要人去“为”，“为”是顺着自然的情状去　发挥人类的努力，人类努力所得来的成果，却不必擅　据为己有。这种贡献他人而不和他人争夺功名的精　神，亦是一种伟大的道德行为。　四、，Ｊ、结　几千年前的老子及其《道德经》离我们很远，又　仿佛很近，当今飞速发展的社会，社会回馈我们的更　多了，而人们的幸福指数并没有相应的提高，物质丰　富了，心灵相反空虚了，所以今天我们更应该回到我　们的老祖宗老予那里寻找更适合和谐发展的无为思　想，为了人类生命的持续发展。　参考文献：　［１］陈鼓应，白奚：《老子评传》，第２５４页。　［２］陈鼓应：《冲突世界中的和谐对话》　［３］《道德　［４］林可济：《老庄哲学思想若干问题的再探索》　（责任编校：王琪玖）