论马克思主义与当代中国的关系

论马克思主义与当代中国的关系 --

马克思主义对当代中国的指导意义，一方面体现为辩证法的指导作用，另一方面体现为其关于理想的终极目标。随着世界形势的变化，对马克思主义的理解进行一定程度上的调整，并结合中国现实进行新的认识和整合，是非常重要的。

马克思主义具有辩证的哲学内涵

马克思主义之所以具有极端重要的理论地位，主要是由于马克思将19世纪资本主义的矛盾淋漓尽致地揭露了出来，并对实践有着十分突出的指导意义，使社会主义制度在19世纪末和20世纪初的许多国家成为现实。20世纪以后，随着资本主义财富的进一步集聚，后工业时代出现，资本主义意识到了其自身的严重缺陷，并且进行了一定程度的调整，取得了长足发展。但这些并不能说明马克思的思想已经过时，而是在灵活的整合当中具有了更为强大的活力。其原因在于马克思主义的精髓建立在现实的辩证法基础之上，具有辩证的哲学内涵。

可以说，资本主义的改革，正是从马克思的思想和哲学精神中得到的启发。马克思主义生命力长久的关键在于，他发现了，资本主义最终无法使普遍的人即劳动者自身得到真正的自由，劳动者实际上已经异化为商品而失去了自身的精神追求。如何才能解决这一资本主义自身无法解决的矛盾呢？“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复归，这种复归是彻底的、自觉的、保存了以往发展的全部丰富成果的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人本主义，而作为完成了的人本主义，等于自然主义；它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立。自由和必然、个体和类之间的抗争的真正解决。它是历史之迷的解答，而且它知道它就是这种解答。”①

马克思主义在中国传播的历史原因与现实基础

人类社会的发展不可能是一帆风顺的，它必然会经历很多曲折和矛盾，问题是如何面对现实的问题进行化解。马克思的理论为我们提供了解决问题的理论基础。德国哲学家恩斯特·卡西尔就说过：“人性的特征正是在于，他并不局限于对实在只采取一种特定的唯一的态度，而是能够选择他的着眼点，从而既能看出事物的这一面样子，又能看出事物的那一面样子。”②事物是复杂的和多角度的，而且是不断变化的，你不能只“采取一种特定的唯一的态度”。他还说：“自然是一个物，一个由许多小的物组成的大物。在物之间不管有什么区别，全都有着一个共同的基本特性，这个特性简单地表现在这个事实中：凡事物都存在着，它们具有它们的存在。这不仅意味着它们实存着，它们在我们面前存在着，而且还意味着：它们具有一个给定的确定的结构或坚固性。”③这确实是一个值得我们深思的问题，任何的存在都不是偶然的，都有它存在的目的和理由，是不可以随便否定的。比如中国之所以能够以马克思主义作为自己的理论武器，是有其历史基础的。笔者曾在一篇文章中说过：“马克思主义思想在近

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代中国的传播，有着非常深刻的历史原因和政治经济的现实基础。在西方帝国主义的侵略和压迫之下，中国近代的有识之士不断思考解决中国问题的方法和途径，目的就是要‘救亡图存’，但近代中国的数次变革几乎都以失败而告终，这就给中国近代知识分子提出了一个极为严峻而尖锐的问题，中国应向何处走才能实现真正的变革？1915年以《新青年》为阵地的新文化运动的发轫就与此密切相关。陈独秀打出‘民主’与‘科学’的大旗对中国传统文化进行了猛烈的冲击，这种极有号召力的新观点很快就得到了当时具备新思想文人的认同，所以当1917年《新青年》迁入北京后，当时的一批具有锐意改革和进取精神的文化精英人士纷纷聚集到《新青年》，为以启蒙为目的的新文化运动，聚积了极大的能量。而在1919年新文化运动达到高潮以后，《新青年》阵营发生了明显分化。李大钊认为只有马克思主义才能真正改变中国的现状，‘主义’才是救国的良方……如果说，‘五四’初期的知识分子仍然还是在黑暗中摸索的话，那么‘后五四’一代则在十月革命和李大钊所宣传的马克思主义思想影响下看到了中国革命的前途和曙光。‘五四’学生们深信，他们能够从下层通过唤醒同胞的社会意识的办法挽救中国’。因为十月革命的胜利使他们看到人类一种全新的制度正在俄国大地诞生，真正能够代表‘劳工’阶层利益的无产阶级社会制度的曙光正在升起。”④

中国近代的现实是决定现代中国的基础。历史的发展，不可能是一种离开现实的假想和空谈。“历史就是力图把所有这些零乱的、把过去的杂乱无章的支梢末节熔合在一起，综合起来浇铸成新的样态……他只有在自己的时代才能找到这个出发点。他不可能超越他现在的状况。历史知识是对确定问题的回答，这个回答必须是由过去给予的；但是这些问题本身则是由现在——由我们现在的理智兴趣和现在的道德和社会需要——所提出和支配的。”⑤是的，什么是历史？历史总是走向未来的“相对真理”。人类的终极目的是什么，那就是在克服了无数的“相对真理”的矛盾后的“绝对真理”，即人自身的“占有”，这是不可动摇的。“信念”是什么，就是人类所追求的永恒目标，你不能因为看到眼前的现实就放弃信念。如果放弃，那就是“异化”，同动物无异的行为。正像卡西尔所说：“在政治中使我们感兴趣的绝对不是赤裸裸的事实。我们想要理解的不仅是行动而且是行动者。我们对各种政治事件进程的判断，取决于我们对那些参与这些事件的人们的看法。当我们以一种新的眼光来看待这些个别的人时，我们就必然会改变我们对这些事件的看法。然而即使如此，一种真正的历史眼光如果没有一个不断的修正的过程也是达不到的。”⑥

在当代中国辩证运用马克思主义

马克思所建立的思想体系，是迄今为止最为科学和现实的。他最为直接且毫无遮掩地揭穿了人类在其活动过程中的各种丑恶。他发现了富有和贫困的密码，而且毫无保留地揭示了资本家的富裕和享乐是建立在工人的“剩余价值”基础之上的。而工人也因自我生存的需要依赖于资本家，忽略了其中的秘密而变成了一种“商品”并被“异化”。正是他将一切灯红酒绿的“伪装”撕下，使劳动者开始觉醒。但现实是，资本主义正是在马克思主义思想中获得了修正的道理而悄然做出了调整。而我们面对这一事实该如何很好地做出修正，也是不容忽略的使命。

所以在20世纪末，以邓小平为首的中国领导人迅速而果断地作出了判断，以改革启动了中国近30年的巨大变化。我们不能够因为看到现实中的困难和矛盾就放弃了能够把旧中国转变成一个新中国的思想原则。正如卡西尔所说：“历史学并不是关于外部事实或事件的知识，而是自我认识的一种形式。

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为了认识我自己，我不能力图超越我自己，这正像我不能跃过我的影子一样……历史的目的正是在于对自我，对我们的认识着和感觉着的自我的丰富和扩大，而不是使之埋没。……关于历史真理的这种理想发展得非常缓慢。甚至连异常丰富和深刻的希腊精神也没能使它到达充分的成熟。但是在近代意识的进展中，发现和制定这种历史观已经成了最重要的任务之一。”⑦马克思主义是中国20世纪以来最为深刻的历史发现和最为重要的历史成果。它的丰富性和扩展性就在于它能够不断地与中国实际相结合。如果不是这样，如果我们总是机械地去照搬、去接受，革命或改革就很难成功。尽管中途也会有不和谐之音，但中国的成功已经说明了一切，无须反复争辩。“不和谐者就是与它自身的相和谐；对立面并不是彼此排斥，而是相互依存：‘对立造成和谐，正如弓与六弦琴’。”⑧这就是很好的辩证法。

如何辩证地运用马克思主义，关键在于如何很好地贯彻“科学发展观”。我们不能一味死守，而须“与时俱进”。鲁迅先生早在五四时期就说过：“不能革新的人种，也不能保古的。……无论如何，不革新，是生存也为难的，而况保古。现状就是铁证，比保古家的万言书有力得多。我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”所以我们想，“改革和开放”，其目的是实现我们的理想，即马克思主义的终极目的，而不是放弃马克思主义。 “一要生存，二要温饱，三要发展”，这才是硬道理，也是所有五四以来追求者的愿望。所以，历史将证明只有不拘泥于既成的理论，大胆革新和创新，中国才会真正发展，真正“雄迈于世界”，最终实现马克思主义所提出的理想。

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