一面而往往忽略了同样重要的另一面即孙悟空也是靠了唐僧的提携才终成正果孙悟空所以师礼唐僧回有这样的描写是因为保护唐僧西天取经是他修成正果的唯一门径孙悟空打死了六个剪径的毛贼了西游记》第十四原以为会受到唐僧的夸奖不料被唐僧絮絮叨叨教洲了好一阵开导他一气之下撤下唐僧走了在东海龙王处他受到热情接待和细心大圣龙王用地桥三进履的故事劝他克服据傲怠慢之心”并诚恳指出你若不保唐僧晌不语力不尽勤劳不受教诲到底是个妖仙休想得成正果悟空闻言沉吟半最后下定决心还是去保唐僧显然这里既无报恩的欲念也不是迫于唐僧的法的取经事业维系孙悟空与唐僧师徒关系的重要纽带是可以使孙悟空得成正果正因为如此所以后来西天路上唐僧虽曾多次赶逐悟空但悟空从来不曾有过退悔之心甚甚至至在唐僧写了贬书发誓断绝师徒关系之后他在忍痛离开师父时也使手段八戒去请四面围住师父下拜者也让唐僧好歹也受了一拜而一旦师父有难他不记旧怨不忘在见师父之前下海去净净身子识得行者是片真心因回山沾了妖精气怕师父嫌他连粗笨如八戒更无他意”孙悟空曾借说梦激励唐僧师父梦从想中来你米曾上山先怕怪物又愁雷音路远不能得到思念长安不知何日回程所以心多梦多似老孙一点真心专要西方见佛更无一个梦儿到我俨然他比唐僧拜佛取经的态度更加虔诚事业之中决心更加坚定孙悟空与唐僧之间所发生的一切联系都离不开取经事业西天取经是如来授意他们的理想也都寄托在取经正确地认识取经事业对于理解这两个形象及其相互关系至关重要观音指点唐太宗钦定店必躬行的事业唐太宗是有名的贤德之君音唐僧是一个十世修行“根源又好这样“德行又高千经万典无所不通佛号仙无般不会的“御弟圣僧取经就不只是历史上玄奖个人进行的一种宗教行为了用唐僧的话来说取经是为了使我们法轮回转愿圣主皇图永固宗教与政治已合二而一需要指出的是唐僧所希望永固的贞观之治皇图”是由唐太宗一班圣君贤臣所创立文学家所一致向往的封建社会的理想秩序是封建社会里进步的思想家政治家推崇化诈歌颂的政治楷模不遵佛教在赞美君臣和乐的同时—然而《西游记》并没有把多贪多杀贞观之治多淫多谁理想多欺多也揭露了社会中实际存在的不向善缘不敬三光不重五谷不忠不孝不义不仁瞒心昧己大斗小秤的“害命杀牲等等罪恶西天取经就是要解决这些问题消释灾想《西游记》将唐僧取经出发的时间由历史上的贞观三年下移十年贞观之治“又让崔判官改动生死簿使唐太宗得以延长十年这一安排不能解释为作者缺少贞观实际建元只有二十三年即这点起码的历史知识而应该理解为这是文学为了摆脱历史的束缚而使用的象征手法作者希望清正里贞观之治应该还有发展还有更加辉煌更加完美的时代出现西天取经所追求的便是一种比贞观之治更加理想的社会政治这种政治不仅表现为统治集团的贤明在封建社会而且表现为社会风俗的友善淳厚表现为全体人民都摆脱苦难的折膺这种理想尽管是并不现实的如果上面的分析尚可成立却无疑是具有积极和进步意义的那么唐僧与孙悟空的西天之行就容易理解了母亲被强人霸占唐僧虽遭逢可说是深受盛世知遇明主但父亲被强人劫杀自己也曾死里逃生© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
世风贪残浇薄之害所不同为他取经就是为了劝人为善“移风易俗悟空的取经目的与唐僧有悟空虽有无穷的本事但由于玉帝轻贤大臣颧预使得他怀才不遇无所作几次上天几次受骗虽最终得到齐天大圣名号却有官无禄实际仍然受到歧这种矛盾并不具视和排挤他的大闹天宫便是争取自己理应享受的政治待遇的激烈表现而是反映出统治阶级内部不同政治力量的冲突有阶级对抗的性质明政治参见拙作《孙悟空与神魔世界》《学术月刊》年第“期正因为孙悟空所向往的是选贤授能的清所以在西天路上“对于那些文也不贤劝正君王武也不良国王也不是有道的人间国度他多次主动地除了邪治了国所谓“修成正果云云无非是要通过正常的途径和艰苦的努力的行列使自己不仅从名义上而且从实际上加入神佛亦即上界统治者《西游记》的作者不仅以肯定的态度描写了这种理想”“改变不合理的统治秩序并且把这种理想的萌发放在篇首然而的位置加以强调使整部作品的格调激昂而高亢与唐僧相比孙悟空的理想具有更强烈的现实意义和更具体的政治内涵很容易引起读者思想上的重视和感情上的共鸣只要我们细加分析就不难发现孙悟空的理想并不是作者所追求的最高理想君明臣良名西游记》是把唐僧的理想放在更高的层次上来处理的因为一方选贤授能的清明政治唐僧已经亲身经历不必追求他所追求是建立在这一政治基础上的更加完美的社会秩序在《西游记》里孙悟空之所以做了唐僧的徒弟面刃由于受到传统取经故事的影响良社会的意旨为归属另一方面也与他们所代表的理想的不同层次相联系唐僧的劝补教化的实现需要有圣君贤臣的统治做保证“孙悟空的量才授职的要求应该以改西天取经”便充分体现了这两种理想的完美结合唐僧与孙悟空的牢不可破的师徒关系正是受到了这两种理想的层次结构的制约不过也应该看到唐僧的理想尽管被安排在较高层次并且为作者所肯定基础的社会里但它毕竟是不现实的在以私有制为它只能是水底月镜中花因而给予读者的实际感受是不深切不动人的唐僧的形象也因此比孙悟空显得暗淡无光有一种意见认为物唐僧不是《西游记》的主要人物只有孙悟空才是全书的主要人孙悟乡“大闹夭宫和西天取经表现的是不同的主题这一认识之所以错误除了上面已经谈到的唐僧与孙悟空的理想追求的不可分割的联系以及它们对表现作品主题所同样具有的重要意义可以说明而外是“我们还可以从作品的命名得到说明《西游记》就西游记”不是孙悟空记也不是大闹天宫记与西游记”的拼合尽管《西游记》的作者吴承恩对传统的取经故事作了总结性加工和再创造了重要位置把孙悟空形象提到然而唐僧做为真实的取经故事的主人公地位是不易动摇的传统的取经故取经所历的所事始终以唐僧为核心的格局也是不易根本改变的者祖领导者仍热是唐僧谓九九八十一难事实上《西游记》里取经的实际组织故事情节的发生与发展仍然是围绕着唐僧进行的人们提到西天取经仍然是从唐僧的角度归结的首先想到的也仍然是“唐僧《西游记》作者为了强调唐僧在取经事业中的地位和作用在《假猴王水帘洞誊沙僧认为文》一节中还通过沙僧之口驳斥了悟空独自上西天取经的说法自来没”孙行者取经之说””“若不得唐僧去哪个佛祖肯传经与你可见西游是以唐僧为核心的西游唐僧并不是孙悟空的陪衬争© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
《西游记》作者在处理孙悟空与唐僧的关系上对传统取经故事确有发展这不仅表现在它根本改变了《大唐三藏取经诗话》中猴行者《西游记杂剧》中孙悟空被动地作为唐僧取经的“助和尚取经护法的局外人身份也不同于“的协从者身份而是把西天取经作为孙悟空与唐僧共同追求的事业相拮抗以此提高孙悟空在取经事业中的地位使之能与唐僧而且更重要的是《西游记》作者对传统取经故事中唐僧与孙悟空的形象进行了成功的提炼与澄化更准确地把握了他们的性格特质把原来隐而不彰的性格冲突表面化典型化并在解决这种冲突的具体描写中去深入刻划这些人物鲜明而生动地反映出作品的创作意图和思想倾向取经既然是一种理想追求孙悟空与唐僧是一致的就难免会遇到阻力产生困难在要不要取经的问题上并且结成了师徒联盟在如何取经即怎样排除阻力克服困难的问甚至衍成激烈的冲突题上孙悟空与唐僧是不一致的因而常常发生矛盾妖魔是取经事业的破坏者他们或阻挠取经的进行或要吃掉取经的组织者和领导人唐僧命或明目张胆地干着与取经事业背道而驰的种种恶行孙悟空与唐僧的矛盾就表现在念念不离善心对待这些妖魔的态度上爱惜飞蛾纱罩灯唐僧抱着出家人时时常要方便扫地恐伤缕蚁”的信条不辨良芳不分真假”微生不损见苦就救结果常常被妖魔所利用妖怪恶务尽他不弄火经的目的成了他们的保护人而孙悟空却把降妖当做他的营生听见说拿就是他外公也不这般亲热他的理论是预先就唱个偌对妖魔他的方针是“主动出击除妖精乃害人之根你惜他怎的人没伤虎心虎有伤人意我怎肯弄风妖魔正是利用了唐僧与孙悟空师徒的性格矛盾来达到其破坏取只可善图他们懂得对唐僧一行不可恶取若要倚势而擒莫能得近或者以善迷他或幻显佛寺却到得手‘于是或化作美女稚童或变为老妇老丈或假意斋僧必引诱唐僧入其靓中善念让孙悟空无法施展手段孙悟空要打击妖魔的恶行须首光与师父的诈和凶残‘作斗争《西游记》作者在具体描写这一复杂关系时辛辣地讽刺了唐僧的愚蠢和冥顽热情地歌颂了孙悟空的机敏和果敢同时也无情地揭露了妖魔的狡给予我们异常深刻的启迪尸魔三戏唐三藏是最典型的例子白骨精为了“长寿长生而妄想得到唐僧先化美女斋僧妇人弱却被化斋回来的悟空识破放下钵孟”掣铁棒当头就打继而变做老孙悟空毫不示又被悟空认出““更不理论举棒照头便打后来又变做老公公棍起处打倒妖魔打倒妖魔是为了保护唐僧为了完成取经大业按理说应该得到唐僧的支持次地惩罚悟空相其实不然唐僧既不调查口里念咒也不分析听信了猪八戒的摔掇三番两第一次手中捻诀使悟空痛苦不堪”“第二次把紧箍儿咒颠倒足足念了二十遍知是可怜把个行者头勒得似亚腰葫芦第三次明明看见了妖精本跪于路旁最后甚白骨夫人竟仍念起那话儿咒将悟空赶了使行者禁不得疼痛至绝情地写了一纸贬书在这一类故事的描写中《西游记》作者充满了对悟空的同情和对唐僧的不满石峥毫不犹豫地肯定悟空的爱憎分明的立场和勇敢顽强的斗争精© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
神极其严肃地批判了唐僧的昏庸糊涂和向恶势力妥协的软弱态度特别是作品中将唐僧对妖魔的仁慈与对悟空的残暴作对比描写发激愤之情更可看出作者的爱憎感情和是非观念为了抒《西游记》作者还特意安排了唐僧在宝象国被妖魔化为老虎的情节并让孙悟空当面予以嘲讽师父啊你是个好和尚怎么弄出这般个恶模样来也”你怪我行凶”作恶训赶我回去你要一心向善怎个一旦弄出个这等嘴脸然而唐僧并不接受教“遇着类似情况他又将自己犯过的错误重演一遍难怪人们会对人妖颠倒是非淆的唐僧庆恶以至于憎恨了然而如果由此得出结论说唐僧与孙悟空在《西游记》中是两个根本对立的形象唐僧是被批判的反面人物首先孙悟空就不会同意的天职只有孙悟空才是作品肯定的正面人物那也不符合作品实际在悟空看来““我师父乃忠良正直之僧”尊重和保护他是自己悟空在五庄观悟空等偷吃了人参果镇元子捉住唐僧一行要先用七星鞭打唐僧吃果子是我怕师父受苦打我连忙出面承担责任偷果子是我推倒树是我怎么不先打他指唐僧做甚后来又主动替唐僧挨打在祭赛国金光寺遇着危难唐僧为清除塔污要亲自扫塔身边保护魂出舍悟空怕塔上有恶物伤害唐僧“坚决要求陪扫他不是暗中在唐僧就是化做唐僧的替身炮燥难禁让唐僧免受惊吓可谓尽心竭力又与号山红孩儿斗他三被烟火弄得不得不投入涧水内救火被冷水一逼哥啊弄得火气攻心你生为师父可醒来的第一句话就喊师父难怪沙僧感叹死也还在口里如果唐僧是个反面人物然而那么孙悟空对他的忠诚就不仅是昏庸糊涂而且是完全错误的了的善恶不分作品是充分肯定孙悟空的忠诚品格的尽管有时孙悟空也抱怨唐憎而这种评价和感情正反映了但这并不影响他对唐僧的基本评价和深厚感情在《西游记》中作者对唐僧的态度更值得注意的是系也处在不断调整中孙悟空与唐僧的性格是有发展变化的他们的关因而作者对他们的态度前后略有差异这些差异正反映出作者对他笔下的人物的审美评价第五十八回之前回以后孙悟空与唐僧的性格冲突时时发生有时还相当激烈自第五十八这种冲突就逐渐减弱直到趋于平和最明显的事实是唐僧从此以后再没有赶对妖魔有了一定的警地涌夫人在黑松逐过悟空惕也没再对他念过一次紧箍儿咒对悟空有了更多的信任对自己开始注意反省将善心作了部分收藏如第八十回描写林化作被缚的美女诱惑唐僧并没象从前那样呵斥悟空这等说啊唐僧要发慈悲也罢悟空坚决反对也罢八戒在旁挑唆然而唐僧反而说八戒啊你师兄常时也看得不差“既不要管他我们去罢正因为事实教育了唐僧所以当孙悟空批评他你命休矣师父”为你不识真假误了多少路程“费了多少心力”“只管行起善来唐僧予以默认反倒恳求悟空”你只是要跟着我”在唐僧口中甚至也说出了不信直中直须防仁不仁的话可见后期的唐僧逐渐明白了对恶势力要注意提防并进行必要的斗争的道理“唐僧的性格发展还可以从对八戒的态度中得到证明两只耳朵盖着眼以前唐僧总认为猪八戒老实愚拙之人便处处护着他对他的谎言也不觉察对他的掩掇一听© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
就信以至唐僧每次折磨悟空几乎都与八戒的挑拨有关其根本原因就在于唐僧认定了悟空性恶而八戒性善但是到了作品后半部分情况就大不一样了“唐僧不仅慢慢动摇着头打一顿拳了对八戒的信任而转向依赖悟空而且对悟空当着他的面揪住八戒也不制止顿甚至还怂恿悟空管教八戒如离开金平府时““八戒起得迟了点莫胡说被悟空喝责了一若再强嘴他嘴里还在嘟嚷哥要打时即遭到唐僧大骂”像糟的夯货快早起来常时疼我教悟空拿金箍棒打牙竺夯护我然而难怪八戒深有感慨师父今番变了爱我念我蠢他又劝解今日怎么发狠转教打么唐僧的确变了他在努力克服“自身性格的弱点的萌发和滋长向着悟空的方面转化孙悟空也在性格上发生着变化例如不断地靠进唐僧这主要表现在他的善心凤仙郡侯因泼了斋天素供喂狗致使地方亢早三年孙悟空为求而且雨多次奔走在郡国和天庭之间他一反常态不仅对玉帝天师表现得彬彬有礼对于天庭捉弄凤仙郡侯的所谓倒断米山众作善“面山金锁之事也无反感只是一味地劝郡侯等以为“人有善念天必从之终于感动天庭降下甘霖悟空的劝善之功连唐僧这个善良的化身也相形见拙在铜台府地灵县“悟空活捉了拦劫他们的三十来个强盗欲将这伙强盗一棍尽情打死又恐唐僧怪他伤人性命于是发了慈悲让他们一个个落草逃生去了是“”然而从前神狂诛草寇”尽管唐僧一再告诫莫要伤人性命悟空还把金箍棒兄一晃碗来粗细把那伙贼打得星落云散搪着的就死挽着的就亡猿着的骨折于斗争的的猴头擦着的皮伤但到了后期”乖些的跑脱几个“痴些的都见阎王对妖魔“孙悟空一直是敢大圣虽英雏甚为唐僧进步他见妖魔哀告好奉承的人他就回了善念往往意在降伏不去剿杀“连狮驼岭的老魔也说孙行者是个广施仁义若肯害我性命“一千个也被他弄杀了《西游记》作者对悟空后期向善的描写隐含着对他前期不善的某种程度的批评扬如果说在尸魔三戏唐三藏之类的故事中作者对悟空的斗争精神予以热情的赞作者显然又批评了他的凶恶那么在孙悟空打死强人扫荡猎户等等的描写中使得“如悟空第一次被唐僧驱逐回山令群猴“也就是紧接着三打白骨精之后《西游记》描写了悟空作法将花果山一千多猎户全部打死野鬼孤魂乱如麻”的惨景并且特意叙述了悟空命把那打死的猎户衣服剥得来家洗净血迹穿了遮寒观音道那个打死把死人的尸首都推在万丈深潭内不善的残忍为了表明作者的态度《西游记》还借观音菩萨之口批评了悟空的当悟空第二次被逐后向观音控诉唐僧时决不轻伤性命唐三藏奉旨投西草寇虽是不良是你功绩一心要到底是秉善为僧个人身似你有无量神通何苦打杀许多草寇不该打死比那妖禽怪兽鬼魅精魔不同这人身打死还是你的不仁损但祛退散自然救了你师父据我公论还是你的不善与此相反《西游尼》肯定了唐僧不许悟空打杀强盗惊吓平民的慈善见苦就救”这样作品对于唐僧微生不的描写也就不完全是嘲笑与讽刺了为了强调孙悟空性格发展的逻辑性孙悟空抢劫金鼎国女为妻“《西游记》中作者不仅舍弃了如《西游记杂剧》妄图在偏僻处吃掉救命恩人唐僧之类的清节而把他写成一个专秉忠良之心”和“知恩报恩的美猴王而且特别注意描写了他前期的善心发© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
现如观音慈善缚红孩一节中孙悟空见观音在扳倒净瓶放水前命令山神土地将远近三百里地方的生灵送到巅峰之上安生时不禁暗中称赞道“果然是一个大慈大悲的菩萨里若老孙有此法力持斗争中注意到劝善将瓶儿望山一倒管什么禽兽蛇虫哩这种善心发现正是孙悟空后期向善并逐渐靠拢唐僧的性格基础在对待妖魔的问题上不仅后期的孙悟空在坚即使在前期他也同样潜藏着善心真正被他打杀的妖魔实在不多除了白骨精之类没有神佛后台的土生土长的妖魔以外面子给放了生大部分妖魔都让孙悟空碍于神佛的这种情况的发生既是由斗争的性质所决定这一点我已在《孙悟空与神魔世界》文中作了详细论述此不赘也为后期孙悟空的性格发展作了铺垫《西游记》对孙悟空与唐僧的性格描写是成功的作品不仅写出了他们由于出身教养经历以及社会地位等等的不同而形成的理想与愿望精神与气质言谈与举止情趣与意志等等的差别自的性格的各个面型形象令人信服地让他们在同一事业的追求之中以充分对立的方式来表现各非常细腻地刻划出他们性格而且注意到他们性格之间所具有的多方面的联系使其成为丰富的而不是单调的立体的而不是平面的活脱的而不是死板的典他们都是作者的理想人物但又都不是作者完全理想的人物他们共同完成的取经事业作为一种理想的追求是作者所充分肯定的理想的一个方面一种层次然而他们每个人的追求都只能反映作者但又都失之偏颇他们的性格都有值得大力提倡的一而孙悟空是斗争精神的集中体现者他的嫉恶如仇勇敢顽强实在无与伦比极为作者所赞赏身然而他在惩治邪恶中随性而发往往殃及平民又为作者所反对然而唐僧是善良的化他的爱物惜命守志不渝也难有其匹又为作者所痛惜同样为作者所肯定他在普施善缘中不辨真伪点常常助封为虐《西游记》描写了孙悟空与唐僧的性格发展和相互渗透倾向表明了作者希望他们经过取经的磨炼来陶冶各自的性格克服各自的性格弱使两种可贵性格完美结合的良好愿望然而反映出作者塑造这两个人物的创作意图和思想《西游孙悟空与唐僧的性格事实上是不可能集中体现在同一个人物身上的记》的作者不仅认识到这一点而且在具体描写中颇为充分地展示出这两种性格之’的矛盾冲突即使在冲突趋于缓和的时候也没有人为地改变这两个人物形象的具有典型意义的个性基调这无疑反映出作者内心的矛盾批评唐僧的妥协软弱在孙悟空与唐僧的关系的描写中作者赞扬孙悟空的勇敢顽强揭示出不斗争就不能前进的真理然而证明作者是个清醒的现实主义者幻想主义者他的伟大就在这里作者又不愿舍弃以劝善致太平的梦想不仅肯定了唐僧的普施善缘而且让孙悟空的善念与日俱增说明作者是个昏庸得可以的我们不能他的渺小也在这里在对《西游记》作全面的具体的分析的时候以及从中所反映的作者的全部思想不考虑作品提供给我们的全部人物和情节不过由于《西游记》具体描写的是理想的追求过程而在理想的追求中唐僧的善行软弱无力孙悟空的斗争精神却放射着奇光异彩和百折不挠的顽强意志读者主要感受到的是孙悟空的藐视一切困难的勇气孙悟空无疑是作因此就作品的主要审美价值和艺术效果而言品中最主要最动人的艺术形象© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
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