武当太乙门内功文化脉系溯源(三)——上古演天真

挖掘整理　间，把握住阴阳的变化，保持全身．　腾记载开始，上古的先祖们从实　地生存，先人ｆ　断地探索，追求　肌肉犹如一体的站桩功境。这种　践中观察天体的运行，从而产生　更完美、更实效的方法。从原始无　养生的方法在武当太乙内功文化　了星象学而知道天文，观察自然　意识被动的“大舞”，到有意识、有　中，比比皆是。诸如武当太乙“罗　界周而复始的变化而产生阴阳五　目的主动地“练形”；从单一的灵　汉醉酒图”中的“罗汉抱腹桩”，要　行，观察自身身体的现象产生了　动，到主动地模仿自然界的各种　求两脚踏着大地，身体屹立在天　经络学，观察自然界其他物种的　生灵，先人们跨越了无数个春夏　地之间，双手合抱小腹下，行吐　习性及规律而产生仿生学，所有　秋冬。　纳、观想等内功心法。虽然从功法　这些古文化的产生，都充分说明　《黄帝内经》开篇就论述了上　名称上带有后来佛教的影响（功　上古先民在不断学习自然、应用　古先人们的养生保健方法。经云：’　法名称应该是为后期传承者所改　于自然、尽可能的掌握自然……　“余闻上古有真人者，提挈天地，　或所加），但从其功法本身的特性　然而，所有这些上古绝学，都是为　把握阴阳，呼吸精气，独立守神，　看，其朴实无华简单实用的功法，　了生存。生存这个当今被称为养　肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终　明显带有先秦上古时期的痕迹。　生的词汇，对于医疗技术发达的　时，此其道生。”这段著名的记述，　这些功法，从桩架结构到行气方　来源于涓涓溪水的上古，从有图　时刻必须面对的难题。为了更好　今天，仍然是个既简单又复杂的　十分清晰地记录了上古先民采用　法等内在意识的运用，都可以佐　课题，而在远古时期就更是一个　的养生方法，就是独立于天地之　证《黄帝内经・上古天真》的论证。　２、纯阳拳的九种基本手法，在　纯阳拳走步的娴熟运用中，练至极　熟，千变万化，即可全称为“双龙滚　手”。尤与纯阳拳术一百三十六势穿　插互用，随心所欲，大有运气养性、　防身御敌之功。刘理航先生昔日传　有纯阳拳双龙滚手歌，以启后学。　—－　（作者声明：未经许可严禁转载）＠　图５８　图５９　图６Ｏ　图６１　图６２　１３　（责任编辑柯超）　盛毒　２０１０・２（总２３４期）　有关这些文化的现象，还可以从　甚至直接来源于彭祖，诸如鹤眠　《蟾月图》则是武当太乙门的　远古的“图腾”上窥见其身影。　三式、灵龟胎息三式及熊形三式。　核心功法之一。顾名思义，《蟾月　１９７５年，青海乐都地区出土　《灵龟胎息法》秉承道家的　图》即蟾与月亮的彩图，蟾为灵　的文物双耳彩陶上有一彩绘浮雕　“复归于婴儿”，模仿的是‘　婴儿”　动，其象乃月，月交日映而生辉。　人像。塑像二目微闭，口张大近圆　在胎内的呼吸，是一种特殊的呼　“蟾映月象凝神立，顿叫天罡纯阳　形，腹部隆起，双脚平放略比肩　吸方法。在没有食用外来有质食　生”，“日月并轮，地天交泰，譬日　宽，下肢弯曲呈蹲裆式，双手张开　物的情况下，依靠自身的肚脐进　月经天之法，绳之衡准，气化周　置腹部两侧。就人物的动态而言，　行呼吸，从而保证身体的健康。当　宫，纳天象于丹法，融脉气通丹　二目垂帘状似凝视守神，圆张之　“凡息”尽的时候，“真息”才出现。　道，仙丹共用，顺逆之别也”（李兆　口似气功吐气过程发“呵”声，显　“真息现，则周天开，周天开，则内　生先生（《医宗慧照心传》）。（（蟾月　然是在进行呼吸精气。双手的姿　气行，而大药生”。　图》喻“蟾”“禅”以现修真之法相，　势和蹲裆式的架子则表现出站桩　太乙门中彭祖所传的“灵龟　合虚空以成人道之真机。在后世　功气沉丹田的神态。这个彩绘浮　胎息大法”，从模仿灵龟采天地宇　的功法论述上，仍然带有后期佛　雕的形态与武当太乙内功文化　宙之灵气，吸日精月华之精微开　教的影响，但其功法本身体现的　《罗汉抱腹桩》的桩架结构完全相　始，进而进入冬眠停止“外息”，此　则是古天人合一之说，表大道玄　同，直接证实了《黄帝内经》中有　时启动“胎息”，进入“凡息尽，真　机之密律。“一阴一阳一太极”，太　　关上古真人养生的论述。同时也　息动”的先天龟息真境。由此大周　极混化反无极，无极清净归太虚。表明，武当太乙内功文化的“呼吸　天开通，积累“大药”步人登顶成　太虚者，无上大道是也。《蟾月图》　灵龟胎息法”把上古的　法尽显太虚无上之妙道矣。此　精气，吐故纳新，独立守神，肌肉　圣之途。“分化无极，道　若一”的内修思想，早在四五千年　养生术中的练形导引、呼吸精气、　法道妙，出于太极，一体含义，“尽在朦胧寂静中”体现　其神妙　体现了上古养生术简单、实效的　人天同律之微。寂兮寥兮，在先秦诸贤中，最著名的养　特性。　境界只能意会，岂可言表乎？　生家非彭祖莫属。《庄子咳０意》中　“鹤眠一法开督脉”，这是对　蟾乃上古先人所崇拜的神　记载：“吹啕呼吸，吐故纳新，熊经　彭祖“鹤眠”一法内涵最贴切的解　物，从出土的彩陶文物中证实，早　鸟伸，为寿而已矣０此导引之士，　释。彭祖所传的“鹤眠”，是武当太　在公元前６０００－－７０００年前的仰　养形之人，彭祖寿考者之所好　乙内功文化中一个主要的“卧功”　韶文化时期，就已经把蟾以图腾　也。”在众多的史料中都记载上古　练习法，在上古的文化领域中，养　的方式普遍记录于各种器皿上。　时期的养生家——彭祖，在修炼　生家们也被称之为“炼气士”。按　考古学家一般把这种现象归于生　界看来，彭祖不仅是有记载以来，　《说文解字》中所解：“炼者，从火，　殖崇拜，而修炼界往往有自己的　中国传统养生术的鼻祖，而且是　柬声。本义：提炼。”“火”，在传统　看法。　华夏远古文化承前启后的重要传　的内炼学说中是一个重要的概　“月魄寒辉凝太空，蟾禅何故　前黄帝时期的马厂文化时代就已　经较为完备。　凝视守神等多种方法融为一体，　接性的代表人物。后世各家学说　念，素有“无火不成丹”之说。“火”　碍蜻蜓，碧波孕育藏真体，分洪水　的养生精华均来自此人，道家尤　的另一个含义，即“阳”。“进阳火，　晓潜阳升。”《蟾月图》的歌诀充分　以此人为宗，他提倡的“吐纳导　退阴符”。所谓“阳火”，就是指的　体现了先人一贯的修真要旨，也　引”、“熊经鸟伸”等一系列的养生　督脉之真阳。从古至今，所有道家　说明了这个典型的上古文化内涵　要旨，影响了后来几千年的中华　内炼学追求的唯一目的，就是练　境界。　练养文化。　成纯阳之体。督脉是人体奇经八　武当太乙门内功文化《蟾月　武当太乙门内功文化中，有　脉之一，总督一身之阳经，六条阳　图》、《灵龟胎息》、《鹤眠》等内功　相当多的功法，都直接或者间接　经都与督脉交会于大椎。督脉有　修法，再现了上古时期先人们的　地体现上古文化的神韵。诸如彭　调节阳经气血的作用，故称为“阳　仿生、象形、崇神等各种文化意识　祖的《灵龟胎息法》、《鹤形》及《蟾　脉之海”，是行大小周天极其重要　养生的理念。为我们研究上古时　月图》等，作为上古文化的重要代　的经脉之一。“督脉三关开通难，　期的养生文化提供了十分珍贵的　　表，具体地展现了上古先人诸多　通了三关证地仙”。彭祖“鹤眠”直　依据，也让我们感悟到上古先民　的文化内涵。它们当中大多都是　行升阳大法，顿开督脉三关，进入　建立在彭祖仿生学的基础之上，　周天循行的境界。　■■ｌＩ４　的聪明睿智。０　（责任编辑若愚）