【明末清初福建渡日高僧墨迹欣赏】黄檗宗二祖：木庵性瑫禅师墨迹

【明末清初福建渡日高僧墨迹欣赏】黄檗宗二祖：木庵性瑫禅师墨

迹

十七世纪 日本江户时代 规格：28.42 cm x 66.52 cm

立轴 纸本水墨 hanging scroll, ink on paper

美国密歇根大学人类学博物馆收藏 文/ 隆日编译

木庵性瑫：明末清初福建东渡，入日籍僧人。俗姓吴，字木庵，号性瑫。福建泉州晋江人。明末清初，泉州开元寺僧木庵禅师东渡日本，扶助其师一代高僧隐元禅师开创了日本黄檗宗，并继承隐元禅师的法席，成为日本黄檗宗的第二代祖师。木庵在日本兴隆黄檗事业，弘传黄檗文化，是一位对日本近代佛教史有着重大影响的名僧，为中国佛教文化在日本的传播与中日佛教文化交流作出卓越的贡献。

木庵禅师的书法有一种超然泫寂、静穆淡然的气韵。其用笔落拓不羁，纯任性灵，自右至左气韵贯通，洒脱飞舞。在潇洒放达的行草笔法行间，似有雪中的梅香扑鼻而来，源源不绝。巨大的“雪”字，圆润敦厚，遒劲有力，尽显笔底清气，超然物外的禅机。从书法中可见其心性之空灵。木庵性韬与其师父隐元大师及师兄即非如一三人的书法作品广为世人珍藏，被誉为黄檗三笔。

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【木庵与日本黄檗宗】 何振良

明末清初，泉州开元寺僧木庵禅师东渡日本，扶助其师一代高僧隐元禅师开创了日本黄檗宗，并继承隐元禅师的法席，成为日本黄檗宗的第二代祖师。木庵在日本兴隆黄檗事业，弘传黄檗文化，是一位对日本近代佛教史有着重大影响的名僧，为中国佛教文化在日本的传播与中日佛教文化交流作出卓越的贡献。

一

木庵，俗姓吴，名性滔，晋江人。生于明万历三十九年(1611年)二月初三，卒于清康熙二十三年(日本贞享元年，1684年)正月二十日。木庵4岁失母，5岁丧父，由祖母苏氏抚养长大。7岁入乡校读书，以后因家贫而辍学。13岁随祖母到泉州开元寺“礼佛拜塔，见其清净世界，即有出尘之志”。①16岁时终于迈入开元寺拜印明和尚为师。19岁时经印明和尚剃度，成为一名正式的僧人，法号木庵，从此开始了他的佛门生涯。24岁，木庵登坛由永觉和尚授具足戒，自此“决志参禅”。

木庵反对为逃脱世俗的烦恼苦难，寻求安闲生活和精神寄托而出家为僧，主张僧人要趁年轻时抓紧光阴，苦心修行，精研佛经，弘扬释教，劝人为善，普度众生。他本人为僧苦心修炼，严持戒律，“精参默究，益臻阃奥，拈颂机答，无爽玄旨”。②他用治儒之道以治禅，景慕佛门前贤，赞扬祖道，启示后人。为僧后，木庵四处参禅求法，潜心修炼。明崇祯九年(1636年)，全国各地农民起义风起云涌，如火如荼，“戎马生郊，所在鼎沸”，③道路难行。在这“乱离太甚不聊生，处处惊人草木兵”④的战乱时期，木庵不畏乱世路途艰险，经艰难跋涉，克服种种困难，前往江苏、浙江诸山参拜名僧，并于崇祯十一年，登金粟山广慧寺，参拜临济宗正传第三十一世祖费隐禅师，认真参禅学法，受益良多。木庵的锐志参禅，使他教理益通，在禅界日渐知名。但促使木庵辩道解疑，道业大进，并在禅界放射耀眼光芒的，却是其本师——临济宗第三十二世祖隐元隆琦。

木庵于明崇祯十七年(1644年)，再往浙江广慧寺谒费隐禅师时遇到了隐元禅师。当时，隐元隆琦是广慧寺的首座，之前隐元曾两度荣膺福清县黄檗山万福寺的住持，长达17年之久，成为费隐法嗣时已名震东南，蜚声海内外。在广慧寺，木庵“聆其语要，窃加叹服，因得时从请益”，隐元谦恭朴实，博学多智的高尚品格，给木庵留下深刻的印象，而隐元对锐志参禅的木庵亦赞赏有加，两人都感叹相见恨晚，于是，时年34岁的木庵参拜时年52岁的隐元为师，缔结了佛门禅宗史上的一桩佳话。此后，不论是在国内，还是东渡日本，木庵一直跟随在隐元身边，成为隐元弘法最得力的助手。清顺治八年(1651年)冬，60岁的隐元禅师命木庵为黄檗山万福寺首座秉拂。不久，隐元又付以源流、法衣。木庵遂正式成为隐元法统的继承人，即临济宗正传第三十三世祖，时年41岁。

二

自唐以来，泉州僧人东渡日本弘法者络绎不绝，但尤以明末清初为盛。这是因为明末清初中日民间贸易非常活跃，赴日经商者尤以漳、泉、福(州)、南京等地商人为多。旅日商人为祈海上平安，求生意兴隆，而有建寺礼佛之心。于是自明天启至崇祯年间(1621～1644年)，中国僧人先后在中国商人云集的日本长崎建兴福(俗称南京寺)、福济(俗称漳州寺)、崇福(俗称福州寺)、圣福(俗称广州寺)等四佛寺。由于四佛寺是长崎华侨各乡帮为了自身信仰的特殊需要而创建的，所以各寺庙的住持，皆由各乡帮从国内原籍延聘高僧充任。另一个重要原因就是17世纪中叶，正值日本佛教禅宗陷于衰微、沉寂之中，寺院规制松驰，风气不振。为了振兴日本佛教的禅风，弘扬佛教禅宗法规，经日本幕府特许，各佛寺派出使者到中国延聘隐元等高僧东渡弘法，隐元之后陆续有国内高僧赴日，因而在明末清初形成一个国内高僧，尤其是闽籍高僧纷纷渡日弘传佛法的高潮。

清顺治十年(1653年)，日本长崎兴福寺第三代住持逸然等人第四次联名盛情邀请隐元禅师东渡开化。越年春，隐元应邀准备赴日弘法。是时木庵为万福寺首座，为送本师东渡，

木庵请法弟即非继任，自己先回泉州筹办接送本师东渡事宜。顺治十一年五月十九日，木庵领众到泉州洛阳桥之南，营斋迎候老和尚，斋后迎入泉州开元寺，款留五日后，又亲自送隐元至厦门启航，并命侍者雪机护送隐元直到日本。

隐元禅师东渡日本后，在幕府的支持下，于日本宽文元年(1661年)5月，在长崎“仍以福清黄檗山万福寺之名”，在山城宇治创建了黄檗宗万福寺，独树一帜，开创了日本佛教的黄檗宗，⑤成为开山的第一代祖师。隐元在日本传播黄檗禅，宣传“悟顿”、“见性成佛”禅旨，举行黄檗三坛戒会，整顿禅林规制，给日本禅界以新的刺激，而一振临济、曹洞之势，各派禅僧相继趋其门下，新黄檗事业在日本得以兴隆发展。

隐元禅师东渡日本时已63岁年届花甲，在日本居三载创立黄檗山后，由于年迈体衰，精力不足，很想找一得力助手来日本辅佐他。在选择继承人时，他自然想到了中国国内的法嗣木庵。于是在清顺治十二年(1655年)，隐元禅师作信木庵，云“老僧近年已来，心力俱惫，虽东应亦勉强矣。望上座亟来相助，盖法中诤臣也。然密观法运，正在斯时；东兴祖道，全仗护佐。故差雪机相接……是嘱，至望”(此信现存日本黄檗山万寿院)。木庵接到本师催促东渡助化的来信后，以“万里师命，不可不遵”。于是，45岁的木庵遂率弟子慈岳定琛、喝禅道和等人，于清顺治十一年六月二十六日由泉州安平港启航，七月九日到达长崎。隐元即派大眉性善和诸执事到船相接，由蕴谦戒琬和檀越颖川藤左卫门迎入福济寺。十一日，木庵登东明山兴福寺省觐隐元禅师。师徒二人“海外重晤，忻庆弥涯”。木庵应召东渡，助师法化，表现了他对弘扬佛法的决心和对本师的崇敬。

木庵一生谦虚谨慎，尊师重道，对本师隐元，更是顶礼膜拜，十分敬重。跟随隐元参禅学法后，都紧跟着他，侍奉左右，或掌记室，共十余载。应召东渡扶助隐元唱道黄檗禅风后，虽为兴隆日本黄檗事业而成就了多方面的业绩，但他总是归功于本师禅师，无论是隐元在世或示寂后，他始终以辅助者的身分自居。隐元在太和创建新黄檗山万福寺，他全

力以赴扶助本师营建堂殿寺院；隐元主办第一次黄檗三坛戒会时，他为羯摩阿阇黎，为开创黄檗山的事业呕心沥血；当隐元圆寂时，木庵“就地寝者百日，昼夜伴龛坐禅，二时讽诵上供，逢七放生，以酬慈荫。百日已周，放龛上塔亭，然后归寝室，以受衲子之礼”。由于木庵的竭诚相助和卓越才能，日本宽文四年(清康熙三年，1664年)，隐元和尚退隐，即命木庵继主新万福寺，时年54岁。据当初规定，黄檗山的法席是需要三年才轮换主持的，但隐元在这个时候改为木庵单独主持，可见隐元对木庵的推重和信任，以后事实也证明，木庵没有辜负本师的期望，他接住万福寺的17年中，在丕振宗风，续建堂殿，授戒弘法等方面，成就了辉煌的功业，不愧为日本黄檗宗的第二代祖师。

三

木庵继住新万福寺后，全力以赴兴隆黄檗事业。他在新万福寺独主法席，“领众妙密，规绳严整，兢兢战战，莫敢少怠”。他大力振刷宗风，制定了黄檗宗的品色衣服，禀奉公贴，为法门式，使新万福寺“法席规念又见一新”。他又能“友爱诸弟，弥谦弥笃”，因而深得僧众敬重，“内外咸称颂焉”。在营建新黄檗的过程中，木庵更是勤劳竭力。日本宽文五年七月，木庵到江户参谒将军德川家纲，拜受万福寺领有山林田园的特许证，接着德川家纲将军又赠给白金二万两并西域大木，用于兴建大雄宝殿。之后，木庵十年之间曾四次上江户进谒德川家纲，为谋求幕府将军对黄檗事业的支持而奔走。在万福寺的17年中，木庵营建了甘露堂、大雄宝殿、天王殿、斋堂、钟楼、伽蓝堂、开山堂、万寿塔院、檀越祠、大三门、鼓楼等主要建筑。此外，尚有一些添建补修的工程。由于木庵的努力，新黄檗的“宝殿门楼，焕然一新”。

在营建新万福寺的同时，木庵命法子潮音在上野馆林创建广济寺；当时有一个叫青木端山的人对木庵禅师深为皈依，在江户白金兴建紫云山瑞圣寺，请木庵前去传法，从而开关东黄檗宗风之基。由于木庵对宏扬黄檗事业的杰出贡献，日本宽文十年四月，日本天皇

特赐木庵紫衣，以示嘉奖。木庵在赴江户进谢时，在白金瑞圣寺开山传法，将黄檗禅风传播到关东地区。在木庵门下“三杰”(即铁牛、慧极、潮音)下关东以后，黄檗宗在关东地区特别兴盛。

为隆兴黄檗宗，木庵进行了多方面的活动，其中最主要的是举行了四次“黄檗三坛戒会”，每次登坛受戒多至千人，黄檗戒坛盛况空前。此外，木庵每年都按期举办各种佛会活动，在历参各地寺院时经常述偈、作法语、题钟铭、上堂说法以至答僧俗的问法，他的这种随时随地宣扬佛法的活动，得到僧俗的普遍赞同，许多僧俗纷纷皈依于木庵名下。由是，木庵“声光日远播，诸方益推重之”。他在日本各地奠基的禅寺除瑞圣寺外，又有冰明寺、千年寺、方广寺等，嗣法弟子有40余人。隐元禅师开创的日本黄檗宗，真真正正在木庵手里兴旺发达起来。在木庵63岁诞辰之日，其弟子独湛为其画像并题赞，木庵题下自赞云：“大唐不居，来游日国。如水赴川，犹月出谷。水月交辉，了无定约。若知端倪，福慧并足。”进一步表达了他在日本弘扬佛法的决心和信心。

日本延宝八年(清康熙十九年，1680年)，70岁的木庵请法弟慧林继住黄檗法席，自己退居紫云院。但他隐而不休，继续为兴隆新黄檗做了大量工作。他德高望重，受到缁素的崇敬。他老而益壮，随机答问，善于启导后昆。“虽曰隐居，未尝自逸。有参叩者，皆以本分接之。而日间定课，夜间坐香，或时忙冗，亦不疏失”。日本贞享元年(清康熙二十三年，1684年)正月二十日，木庵因风寒病复发而逝，时年74岁，法腊50有7。墓塔在本山塔头万寿院，永留后人瞻仰朝拜。日本明治十四年(清光绪七年，1881年)十二月廿三日，明治天皇在准备纪念木庵示寂200年忌辰之前，特颁御敕追赠“慧明国师”尊号，以示尊崇。

正是由于隐元及木庵等人的辛勤弘法和大力唱道，临济宗风在日本才得到发扬，并在日本形成了以隐元为首、木庵为继的临济宗黄檗派，派下又分以木庵为首的紫云派，以即

非为首的广寿派，以慧林为首的龙兴派，以龙溪为首的万松派，后总称黄檗宗，成为日本佛教的一个新盛宗，并一直繁衍到现代。隐元与木庵开创的家风，明末清初的黄檗禅，具有强烈的西方净土色彩，禅净融合的宗风和教化形式，给长期处于锁国状态下，力图摆脱固定化、形式化束缚的日本佛教界带来了活力。隐元与木庵倡导的禅净双修与密教祈祷主义相融合的佛教思想特色，令日本佛教界刮目相看。现在，黄檗宗寺院在日本已发展到500多座，信众达2500多万人。长崎万福寺的法席，自1680年木庵退隐后至今已传至57代，其中前21代(除14、16、17、19代外)⑦，主要是由中国高僧担任。足见木庵在日本弘扬临济宗佛法的影响之大。

四

木庵41岁时成为隐元的法嗣，45岁应本师之召东渡，74岁寂于日本，留居日本前后达30年。作为继隐元之后的一位德高望重的大禅师，木庵禅师的高风亮节，备受日本朝野的推崇。不论是皇室、朝廷、幕阁、幕臣，还是各地大名、藩土、信士、庶民，他们或亲自参谒，或求诗偈、题赞，或为外护，竭尽所能援助黄檗山的经营，赞助禅师语录、诗偈集的出版。这一切，弘扬了古黄檗宗风，巩固了与各阶层的联系，促进了新黄檗在日本的发展。同时，木庵对诗文书画有较深的造诣，他的渡日，在中日文化交流上，也发挥了积极的作用。

《黄檗木庵和尚年谱》收录有木庵的诗作几十首。他的文学作品传世颇多，东渡前他修纂《象山惠明寺志》，并梓刻《象山语录》；渡日后所写的序跋、语录、像赞、钟铭等很多，刊印行世的语录共有14部104卷，又有《东来集》2卷。

木庵与本师隐元和法弟即非的书法，被称为“黄檗三笔”，是日本黄檗宗的三大书法家。木庵善行书，又工楷书，其书法以笔法圆润雄浑见称。泉州开元寺藏经阁珍藏着木庵东渡

前手书的木刻对联，对联系木质，每幅长208厘米、宽19厘米。其联文云：“鹫岭三车，不让当人跬步；曹溪一指，好看孤塔云中。”这付对联是木庵在国内现存唯一的笔书文物。1979年12月14日，由日本黄檗宗宗会议长吉井鸠峰率领的“古黄檗拜塔团”到福清县黄檗山万福寺拜谒祖庭后，来泉州开元寺参谒二代祖师木庵东渡前的住院，看到这付对联时，深感喜悦，特地拍照留念。该联照片现载入《木庵》专集中，成为中日佛学和文化交流的文物珍品。木庵所题像赞大都采用行书，写得笔走龙蛇；手书的经书则专用楷书，笔画端正，行阵规整，另具一格。木庵的书风给当时的日本书法界很大影响。

木庵的画则并具文人温雅滋润的画风与僧道简笔画法，善菊、兰、梅、松、竹和山水之画，其书画成为日本“黄檗文化”的珍品，为日本各地黄檗寺院和地方人士所珍藏。

以隐元与木庵为首的黄檗禅僧和大批文化人的东渡，直接传播了明清文化，在思想、文学、语言、绘画、书法、建筑等方面，都对日本近世文化发展产生了深远的影响。具有鲜明的汉传佛教文化风格的黄檗禅已深深扎根日本，成为中日文化交流的见证和纽带。木庵为推动和促进中日文化交流，作出了不可磨灭的贡献。