2.无可奈何花落去，似曾相识燕归来 解读：花落燕归不以人的意志为转移。 哲理分析：唯物辩证法认为，事物的运动变化是有规律的，规律具有客观性，它的存在和发生作用不以人的意志为转移，人不能创造规律也不能消灭规律，规律的客观性集中表现在它的不可抗拒性。“无可奈何花落去”，其寓意为事物的变化具有规律性，人们无法改变。
3.有意栽花花不发，无心插柳柳成荫 解读：人的主观愿望和客观效果有时并不是一致的。 哲理分析：唯物辩证法认为，人要正确发挥主观能动性就必须以尊重客观规律为基础。“有意栽花花不发”是指人们违背了客观规律，无法得到预期的效果。“无心插柳柳成荫”是指人的行为顺应了客观规律，收到了良好的效果。
4.乱生于治，怯生于勇，弱生于强 解读：混乱和有序，胆怯和勇敢，弱小和强大，在一定条件下可以相互转化。 哲理分析：唯物辩证法认为，矛盾双方在一定条件下可以相互转化。乱和治、怯和勇、弱和强在一定条件下相互转化。
5.心病终须心药治，解铃还是系铃人 解读：要想治好心头之病，必须用治心病的药;要想把铃铛解掉，还要请来拴铃铛的人。 哲理分析：唯物辩证法认为，每个事物的具体矛盾各不相同，各有其特点，即矛盾具有特殊性。这要求我们一切从实际出发，具体分析矛盾的特殊性，并找到正确解决矛盾的方法。该名句体现了具体问题具体分析的哲学道理。
6.贤士徇名，贪夫死利 解读：道德高尚的人为名节而牺牲，贪婪的人为私利而亡。 哲理分析：辩证唯物主义认为，意识对物质具有反作用，正确的意识会促进事物的发展，错误的意识会阻碍事物的发展。因此，我们要树立正确的意识，反对错误的意识。
7.江山代有才人出，各领风骚数百年 解读：国家每一代都有才华出众的人出现，他们都可以凭自己卓越的才能名扬数百年。 哲理分析：唯物辩证法认为，物质世界是运动变化和发展着的，发展是新事物代替旧事物的过程，整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界，我们必须用发展的观点看问题。“江山代有才人出，各领风骚数百年”正是发展观点的体现。
8.野火烧不尽，春风吹又生 解读：野火烧不绝那些顽强的野草，只要春风一吹，它们便又蓬勃地生长出来。
哲理分析：唯物辩证法认为，新事物是符合客观规律、具有强大生命力和远大发展前途的东西，它的成长是一个由小到大、由弱到强、由不完善到比较完善的发展过程，我们要努力促进旧事物的灭亡和新事物的产生。
9.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随 解读：有和无相伴相生，难和易相互形成，长和短互相对照，高和低互相依附，音和声互相应和，前和后互相跟随。 哲理分析：唯物辩证法认为，事物自身包含的既对立又统一的关系就是矛盾，矛盾双方既相互排斥、相互斗争，又互为存在的前提，双方共处统一体中，同时在一定条件下相互转化。该句中的“有”和“无”、“难”和“易”、“长”和“短”、“高”和“下”、“音”和“声”、“前”和“后”都是矛盾的双方，它们既对立又统一。
10.举一纲而万目张，解一卷而众篇明 解读：提起渔网上的总绳一撒，网眼就全部张开;解释清楚一卷的内容，其余篇目的意思也就明白了。 哲理分析：唯物辩证法认为，在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾为主要矛盾，其他矛盾为次要矛盾，它们相互联系、相互依赖、相互影响，并在一定条件下相互转化。这要求人们在处理问题时善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾。“举一纲”、“解一卷”就是抓主要矛盾。
11.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海 解读：乘长风破万里浪的时机一定会到来，高挂起云帆，在沧海中勇往直前。 哲理分析：唯物辩证法认为，事物发展的总趋势是前进的，而发展的道路则是曲折的，事物的发展是前进性与曲折性的统一。因此，我们要正确对待前进中的困难与曲折，不能灰心丧气。“长风破浪会有时”寓示的就是这个道理。
12.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜 解读：其寓意在赞扬那种辛勤为民、毫无私心、甘于奉献的高尚情操。 哲理分析：人生的真正价值在于对社会的贡献，该句反映的是一种高尚的人生价值取向。
13.九仞之积，犹亏一篑之功 解读：堆积九仞高的土堆，就是差一筐土也不能成功。 哲理分析：唯物辩证法认为，事物的变化从量变开始，没有量的积累就不可能有质变发生;量变是质变的前提和必要准备，质变又是量变的必然结果。该句寓示人们，量变只有达到一定程度才能引起质变，平时要注意量的积累。
14.君者舟也，民者水也，水能载舟，亦能覆舟 解读：君主就像船一样，老百姓就像水一样;水能够承载船，也能够打翻船。 哲理分析：辩证唯物主义认识论认为，人民群众是实践的主体，是历史的创造者。荀子把君王和老百姓的关系比喻成船和水的关系，意在告诫统治者，要想坐稳江山，就要对老百姓施行仁政，轻徭薄赋，减轻刑罚，只有这样，才能得民心，老百姓这片水才能承载君王这只船。反之，横征暴敛，严刑峻法，鱼肉百姓，老百姓就会打翻君王这只船。 15.始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行
解读：过去我看人，听了他们的言辞就相信了他们的行动;现在我看人，不仅听他们的言辞，也观察他们的行动。 哲理分析：“听其言而观其行”强调认识应当和实践相结合，也体现了实践是检验认识真理性的唯一标准。
16.宇之表无极，宙之端无穷 解读：宇大得没边没沿，宙长得无始无终。 哲理分析：天与地是统一的物质世界，宇宙间根本不存在什么上帝或神居住的天国。自然界的存在和发展是客观的。
17.仁者见仁，智者见智 解读：不同的人，由于他们的知识构成不同，对同一客观事物的反映总会有差别。 哲理分析：意识能够正确地反映客观事物，但不等于说人们的意识都是一样的。
18.桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦 解读：面对干旱的天气，种田人焦急万分，吹打着乐器到龙王
庙去祈雨。而那些朱门富户却在家中欣赏歌舞，还害怕真的春阴下起雨来使乐器受潮，发不出清脆的声音。 哲理分析：人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对同一客观事物的评价也会不同。
19.“天地合而万物生，阴阳接而变化起”“形存则神存，形谢则神灭” 解读：宇宙万物不是神造的，而是天地、阴阳自身矛盾运动的结果;物质实体乃产生精神的基础，气是变化的物质实体，理不能脱离气而存在。 哲理分析：唯物主义认为，世界的本质是物质，物质决定意识，意识是物质的反映。上述两句话是唯物主义世界观。
20.“吾日三省吾身”“人贵有自知之明” 解读：一个人对自己的状况有了正确的认识，就能在认识世界和改造世界的活动中作出正确的选择。 哲理分析：物质决定意识，意识反作用于物质。坚持唯物主义的态度，就要敢于面对自己的现实状况，反思自己的优势和劣势，用正确的认识指导行动。
21.富润屋，德润身 解读：正确的意识对提高自身修养具有重要作用。我们应当重视精神文明建设，提高自身的思想道德修养，树立社会主义道德观念。 哲理分析：意识不仅对人之外的客观事物具有反作用，也对人自身具有调节作用。错误的意识不利于人的健康成长，正确的意识有利于人的健康成长。
22.知之为知之，不知为不知，是知也 解读：人贵有自知之明。一个人能做到“知之为知之，不知为不知”，就表明对自己的认识是正确的，敢于承认自己的不足，也是一种正确的心态，是有智慧的表现。 哲理分析：物质决定意识，要求我们坚持一切从实际出发，实事求是。对人之外的客观事物应当如此，对自己也应如此。看待自己，同认识周围的人和事一样，都要坚持唯物主义的态度。
23.人无远虑，必有近忧 解读：事物的未来是由现在的各种原因引起的，其结果既有好的可能，也有坏的可能，如果没有“远虑”，对坏的可能估计不足，不及时采取防范措施，到时候真的出现了坏的结果，那就变成了“近忧”。 哲理分析：任何事物都处于因果联系之中，这就要求我们将某一事物当做原因来看待，预见它可能产生的结果，尽力争取未来好的结果。
24.一着不慎，满盘皆输 解读：在对弈中、战争中都会出现由于局部的失误而造成全局失利的情况。 哲理分析：整体和部分相互联系、不可分割。这要求我们在强调局部要服从整体的前提下，必须十分重视局部的作用，只有把局部搞好了，才能达到整体功能大于局部功能之和的理想效果。
25.不谋全局者，不足谋一域 解读：不会谋划全局的人，也就不会谋划一个部分或单位的发展。 哲理分析：在整体和部分的关系中，整体处于统率地位。这要求人们从整体出发，在整体和部分的相互关系中综合考察对象，统筹全局，选择最佳方案，以求实现整体或系统的最优目标。
26.自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易 解读：从国家的法规、时代的趋势，到人伦事理、社会风气，一切都在不断地变化。 哲理分析：唯物主义辩证法认为，世界上的一切事物都处在运动变化发展的过程之中。这句话体现了用变化发展的观点看问题。
27.逝者如斯夫，不舍昼夜 解读：(时间)像流水一样，日夜不停地流动，一去不复返。 哲理分析：世界上的任何事物都处于永不停息的运动、变化、发展之中，都有其产生、变化、发展的历史。孔子的这句名言体现了用发展的观点看问题。
28.鸿雁出塞北，乃在无人乡。举翅万里余，行止自成行。冬节食南稻，春日复北翔 解读：自然界生物的活动与环境之间具有某种确定不移的基本秩序，是有规律的。哲理分析：规律是事物运动过程中固有的本质的、必然的联系，一切事物的运动、变化和发展都是有规律的。 29.“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广” 解读：自然界的变化是有规律的，这种规律不因为尧是圣人而存在，也不因桀是暴君而灭亡。天不会因为人们厌恶寒冷而取消冬天，地也不会因为人们厌恶辽远而缩小面积。 哲理分析：辩证唯物主义认为，规律是客观的，它的存在和发生作用不以人的意志为转移。上面两句名言揭示了自然规律不以人们的意志为转移的客观性质。
30.思接千载，视通万里 解读：专心致志地思考，思绪连接古今，心为所动，情为所感，自是动人心弦，于是，感觉上自己仿佛可以看到千里之外的不同风光。 哲理分析：事物是变化发展的，都有其过去、现在和将来。我们对事物的认识不能仅停留于当前，也要考察过去、预测未来。
31.夫缘道理以从事者，无不能成 解读：(人们)只要遵循事物运动变化发展的规律，办任何事情都能成功。 哲理分析：一切事物都是变化发展的，事物的变化发展又都是有规律的，规律是客观的。按照事物变化发展的客观规律办事，是做事成功的前提。
32.天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣 解读：这段话揭示了难与易的辩证关系。世上无难事，只要肯登攀，就是这个道理。 哲理分析：矛盾是事物自身包含的既对立又统一的关系，矛盾双方既相互依存又相互转化。
33.吃一堑，长一智 解读：受到一次挫折，便得到一次教训，增长一份才智。 哲理分析：矛盾的双方既对立又统一，在一定条件下相互转化。要实现挫折向智慧的转化，必须善于分析导致失败和遭受挫折的原因，吸取教训，并在实际行动中加以改正。
34.金无足赤，人无完人 解读：金子没有百分之百的纯度，一个人不可能十全十美。 哲理分析：事物的性质主要地是由主要矛盾的主要方面决定的，我们要正确认识事物，把握事物的本质，把握矛盾的主要方面。
35.“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍” 解读：没有“跬步”的积累，就不能到达“千里”外的目的地;没有“小流”的汇聚，就不能形成浩瀚的“江海”。骏马飞奔，也要一步一步地跑;劣马虽然走得慢，但只要不停地走下去，同样能够到达目的地。哲理分析：事物的变化发展始于量变，量变达到一定程度必然引起质变。我们不能忽视那些看起来不显著却有着重要作用的量变。
第一部分 辩证唯物论部分
◆恩格斯说：“一切观念都来自经验，都是现实的反映——正确的或歪曲的反映。”这句话告诉我们不管是正确的思想意识还是错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。
◆恩格斯说：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映„„”这句话告诉我们宗教观念仍然是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。
◆孟子说：“心之官则思。”荀子说：“心者，形之君也，而神明之主也。”李时珍说：“人的记忆皆在于脑。”这些论断的共同点在于人们的思考活动，必须有一定的物质器官作基础。
◆“树欲静而风不止”这句话反映了客观事物的存在与发展是不以人的意志为转移的。
◆“按图索骥”的出发点是书本上的个别词句和结论，是从主观出发的教条主义、本本主义的表现，其错误在于主观认识脱离当时当地的客观实际，违背了一切从实际出发。
◆“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。”体现的哲学道理是：人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对同一客观事实的评论也会不同。人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。
◆“仁者见仁，智者见智” 体现的哲学道理是：人们的知识构成不同，对同一客观事实的评论也会不同。人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。
◆我国南北朝时期的范缜说：“形存则神存，形谢则神灭”、“形者神之质，神者形之用”。体现的哲学道理是世界上先有物质后有意识，物质决定意识；要求我们一切从实际出发，使主观符合客观。
◆英国哲学家贝克莱认为“存在即被感知”、“物是观念的集合”。从哲学上看，这种观点认为世界上先有意识，后有物质，不是物质决定意识，而是意识决定物质，属唯心主义。
◆“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”意思是说，宇宙万物不是神创造的，而是天地、阴阳自身矛盾运动的结果。承认世界是物质的，而不是意识的，世界上先有物质后有意识，物质决定意识。
◆“有信路路畅通，无信步步难行”体现了意识具有反作用，正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展；这就要求我们重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。 第二部分 唯物辩证法部分
◆“雨露滋润禾苗壮，万物生长靠太阳” 体现了联系具有普遍性，要求我们用联系的观点看问题。
◆《淮南子》中说：“走不以手，缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远。”这表明了事物内部各要素是相互影响、相互制约的关系。 ◆“古人云：不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时。”这段话说明整体居于主导地位，整体统率着部分，要求我们认识和处理问题时，必须从整体上把握事物的联系。
◆“只见树木，不见森林”、“一叶障目，不见泰山”是孤立地片面地看问题的体现，要求我们要从整体上全面把握事物各要素之间的联系。 ◆“无风不起浪”、“虚心使人进步，骄傲使人落后”体现的哲理是：因果联系具有普遍性和客观性，要求我们自觉树立因果观念，增强活动的自觉性和预见性。
◆“人无远虑，必有近忧”、“前事不忘，后事之师”这两句话都强调了任何事物都处在因果联系之中，要求我们自觉树立因果观念，增强活动的自觉性和预见性。
◆亚里士多德说：“在任何状态中或在某一状态中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活着的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。这句话体现的哲理是：部分是整体中的部分，部分离不开整体。
◆“种瓜得瓜，种豆得豆”；“龙生龙，凤生凤，老鼠生子打地洞“。体现了规律是事物运动过程中的必然联系；内因是事物变化发展的根据。
◆“一着不慎，满盘皆输“、“牵一发而动全身”共同体现的哲学道理是：一定条件下，关键部分的性能对整体的性能状态起决定作用。 ◆“守株待兔”错误在于把事物的偶然联系当作必然联系。
◆“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到，时辰一到，一切都报”这句话肯定了事物之间存在着因果联系，但没有看到因果联系具有客观性。
◆“见小利则大事不成”体现的哲学原理及方法论是整体居于主导地位，整体统率着部分，要求我们认识和处理问题时，必须从整体上把握事物的联系。
◆“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”体现了人类社会是变化发展的。
◆“世异同事异，事异则备变。”体现的哲学原理及方法论是事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题。
◆我国近代思想家龚自珍说：“自古至今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易。”体现的哲学原理及方法论是事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题。
◆白居易在《杨柳枝》中写道：“古歌旧曲请君听，听取新翻杨柳枝。”刘禹锡在《杨柳枝词》写道：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。”这两句诗体现的哲理是：事物是变化发展的，要开拓创新而不可因循守旧。
◆“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”、“太阳每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍昼夜”这几句话形象地说明了万事万物都处在永恒的运动变化发展之中。
◆“野火烧不尽，春风吹又生”、“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”、“芳林新叶催旧叶，流水前波让后波”体现的哲学原理及方法论是：事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题。
◆唐朝诗人杜苟鹤在《小松》中写道：“自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。时人不识凌云木，直待凌云始道高。”这首诗给我们的启示是：事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题；新事物是不可战胜的，要促进新事物的成长。 ◆“士别三日，即更刮目相待。”这句话告诉我们一成不变的事物是不存在的，要用发展的观点看问题。
◆董仲舒说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”这种观点认为世界上的事物是静止不变的，否认了事物的发展变化；是形而上学的观点；否认了物质决定意识，属于唯心主义的观点。
◆“万物都在运动，但只是在概念中运动”、“不是风动，不是嶓动，仁者心动”这两句话都认为世界上的事物是运动的，却否认了是物质在运动，是一种典型的离开客观物质谈运动的唯心主义观点。
◆“刻舟求剑”的错误在于只承认物质而否认运动，属于形而上学的观点。
◆“鸿雁出塞北，乃在无人乡。举翅万余里，行止自成行。冬节食南稻，春日复北翔。”这首诗体现了生物的运动变化是有某种确定不移的基本秩序的，生物的运动变化都是有规律的。
◆“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”说明自然界和人类社会都是有规律的。
◆“人类可以通过改变自然来使自然界为自己服务，来支配自然界。但我们每走一步都要记住，人类统治自然界决不是站在自然界之外的，我们对自然的全部统治力量就在于能够认识和正确地运用自然规律。”这段话表明的哲学道理是发挥主观能动性要与尊重客观规律相统一。 ◆“庖丁解牛，游刃有余；拔苗助长，苗枯田荒。”给我们的启示是规律具有客观性，既不能被创造，也不能被消灭，集中表现在它具有不可违抗性，要求我们必须按客观规律办事。尊重客观规律是取得成功的基础。
◆俗话说“劈柴不照纹，累死劈柴人”这句话告诉我们人们是否按客观规律办事。决定着人们发挥主观能动性能否收到积极效果。 ◆英国哲学家培根说：“要命令自然，就必须服从自然。”对这句话给我们的启示是发挥主观能动性受客观规律和客观条件制约。 ◆孔子说：“学而不思则罔。”毛泽东说：“多思出智慧”。这说明思考在认识事物的本质与规律过程中起着非常重要的作用。 ◆“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法”体现了万事万物的运动都是有规律的。
◆唐朝诗人李商隐有首诗这样写道：“从来系日乏长绳，水去云归恨不胜，欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。”这首诗主要蕴涵的哲学道理是事物运动有其自身的规律，它是不以人的意志为转移的。
◆荀子\"制天命而用之\"的观点给人的哲学思考是：认识自然界要发挥主观能动性；利用自然规律首先要掌握规律。
◆荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广”。体现的哲学道理是规律存在和发生作用不以人的意志为转移。
◆孔子说：“工欲善其事，必先利其器。”主要体现的哲理是要做到按规律办事，先要创造一定条件。
◆《孙子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韩信据此背水一战，大败赵军；马谡据此屯兵山下，痛失街亭。同是根据《兵法》但却造成两种不同结果，这说明具体问题具体分析是解决矛盾的关键，要坚持主观与客观具体的历史的统一。
◆《孙子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌而取胜者，谓之神。”从哲学观点看，这段话表明事物发展不同阶段上的矛盾具有不同的特点，尊重客观规律和发挥主观能动性是统一的。
◆黑格尔说：“在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。”这体现了矛盾是事物自身包含的既对立统一的关系。 ◆孟子说：“尽信书，则不如无书”，从哲学上启示我们在一定条件下，事物会向自己相反方向转化。 ◆老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”所包含的哲理是矛盾双方相互依存，在一定条件下相互转化。
◆老子说：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”这一段话体现哲理是矛盾双方依据一定条件可以向其对立面转化。
◆老子说：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话说明矛盾双方相互依赖，互为存在条件。 ◆孔子曰：“爱人者则人爱人，恶人者则人恶人。”这一思想体现的哲理有事物之间的因果联系是客观的；矛盾的双方是不可分的；矛盾着的双方在一定条件下各向自己相反的方向转化。
◆“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”这句话体现的哲理是矛盾双方在一定条件下向各自相反的方向转化。
◆老子说：“天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也。”这主要说明美与丑，善与恶是对立统一的关系。
◆“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”；“人无远虑，必有近忧”；“生于忧患，死于安乐。”这些名言揭示的共同哲理是矛盾双方在一定条件下会向相反的方向转化。
◆“世外桃源该多好。无奈风波添烦恼，只缘护盾米挝并、它是庸人爱自扰。”此诗的错误在于幻想没有予盾，否认了矛盾的普遍性和客观性。
◆“讳疾忌医”的错误在于否认了矛盾的普遍性和客观性，告诫我们承认矛盾的普遍性与客观性，是正确对待矛盾的前提。
◆“最大的问题，是认为自己没有问题”告诉我们承认矛盾的普遍性与客观性，是正确对待矛盾的前提，要敢于承认和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩盖矛盾。
◆毛泽东说过：“将来有将来的两点，现在有现在的两点，各人有各人的两点。总之，是两点而不是一点。说只有一点，叫知其一不知其
二” 。这句话告诉我们要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。
◆“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”；“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”告诉我们事物千差万别的原因，就在于它们各有其特殊矛盾，这种特殊矛盾规定了一事物区别于他事物的特殊本质。
◆“兵来将挡，火来水挡”、“一把钥匙开一把锁” 体现的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。 ◆培根说：“读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人精密，哲学使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑学使人善辨。”这表明矛盾的特殊性规定了事物的特殊本质。
◆“张冠李戴”、“良莠不分”、 “不分皂白”的错误在于抹杀了事物的特点，没有看到事物包含的矛盾具有各自的特点。
◆宋代诗人卢梅坡在《雪梅》中写道：“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”这首诗体现的哲学原理及方法论是事物的矛盾具有各自的特点，矛盾具有特殊性。
◆列宁说：“任何个别不论怎样，都是一般。”这句话体现的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。
◆法国文学家福楼拜说：“世界上没有两粒相同的砂子，没有两只相同的苍蝇，没有两双相同的手掌，没有两个相同的鼻子。”这句话体现的哲学原理及方法论是事物的矛盾具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。
◆“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“对症下药”、“一娘生九子，连娘十个样”共同体现的哲学原理及方法论是：事物的矛盾具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。
◆“挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒人先擒王”，杜甫这首诗所包含的哲学原理是：主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，起着决定作用，要求我们要善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾。
◆“牵牛要牵牛鼻子”、“好钢用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到点子上” 体现的哲学原理是：主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，起着决定作用，要求我们要善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾。
◆“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”、“荷花虽好，还要绿叶扶持”体现的哲理是：虽然主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，但次要矛盾解决得好坏，对主要矛盾的解决会产生影响作用，要求我们要学会统筹兼顾，恰当地处理好次要矛盾。
◆“从群众中来，到群众中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”， “一般号召与个别指导相结合”等要求我们坚持矛盾的普遍性与特殊性的辩证统一。
◆“吹毛求疵”的错误在于混淆了矛盾的主次方面，看问题抓不住主流。
◆《孙子兵法》曰：“无所不备，则无所不寡”，其中包含的哲理是要坚持两点论和重点论的统一。
◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根据，要重视内因的作用。
◆苏轼说“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗人之。”从哲学上看，这句话体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根本原因，外因通过内因而起作用。
◆巴斯德说：“在观察的领域中，机遇只偏爱那种有准备的头脑。”这句话体现的是：内因是事物变化发展的根据；外因通过内因而起作用。 ◆孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这句话体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根本原因，外因通过内因而起作用。
◆“盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，劂有《国语》；孙子膑脚，《兵法修练》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为也。”材料中例举的人和事说明了内因是事物变化发展的根据，要重视内因的作用。环境对一个人的成长和事业上的成就所产生的影响具有辩证性；个人的世界观、人生观、价值观和意志品质影响着其奋斗方向和最终成就。
◆“天行健，君子以自强不息”体现的哲学原理和方法论是：内因是事物变化发展的根据，要重视内因的作用。
◆“桔生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”体现的哲学道理是：外因是事物变化发展的必要条件，它对事物的变化发展起着加速或延缓的作用，不能忽视外因；事物是普遍联系，事物的联系是客观的、具体的；矛盾的主次方面在一定条件下相互转化。
◆“玉有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别；若遇良工，即为万代之宝。”这段话体现的哲学原理及方法论：外因是事物变化发展的必要条件，它对事物的变化发展起着加速作用，不能忽视外因。
◆“名师出高徒”体现的：外因是事物变化发展的必要条件，它对事物的变化发展起着加速或延缓的作用，不能忽视外因。
◆“欲速则不达”，“少时偷针，长大偷金。” 体现的哲学原理及方法论：一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。没有量变作准备，就不会有质变发生。因此要重视量的积累。
◆“勿以善小而不为，勿以恶小而为之” 体现的哲学原理及方法论：一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。没有量变作准备，就不会有质变发生，因此要重视量的积累；矛盾的主次方面在一定条件下可以相互转化。
◆古人云：“奢糜之始，危亡之渐”。这句话体现的哲学道理是量变是质变的前提和必要准备，要求我们要重视量的积累。 ◆“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。”其中包含的哲理有任何事物的变化发展，总是从量变开始的，量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果。
◆“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”。这句话说明一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。没有量变作准备，就不会有质变发生。因此要重视量的积累。
◆老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”。这句话说明一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。没有量变作准备，就不会有质变发生。因此要重视量的积累。
◆老子说：“治大国如烹小鲜”，这说明做事情要注意火候。要坚持适度原则。 ◆“过犹不及”说明做事情要注意火候，要坚持适度原则。
◆“星星之火，可以燎原。”这句话告诉我们事物发展的总趋势是前进的，新事物最终必定要战胜旧事物。
◆“失之东隅，收之桑榆。”这句话告诉我们事物的发展是前进性和曲折性的统一。要认识到事物在曲折中向前发展。
◆我国著名数学家华罗庚说：“科学上没有平坦的大道，真理长河中有无数礁石和险滩，只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采得仙草，深入水底觅得骊珠。”从哲学上讲，这段话包含的唯物辩证法哲理是事物的发展是前进性和曲折性的统一。 ◆“言今日难于前日，安知他日不难于今日乎？”对这句话理解是：它揭示了新事物发展的道路是艰难曲折的，它不懂得新事物发展是前进性和曲折性的统一，它看不到新事物发展的前途是光明的。
◆“从来凯歌出艰难”体现的哲理是事物发展是前进性和曲折性的统一。 第三部分 辩证唯物主义认识论(5、8课)
◆“女娲补天”、“精卫填海”的故事，实际上是对人的精神和能力的歌颂，主观能动性是人区别于物的特点，是人类特有的能力与活动，要求我们要正确发挥主观能动性。
◆“审时度势”、 “运用之妙，存乎一心”，“谋事在人，成事在天” 。说的是客观规律、客观条件制约着人的主观能动性的发挥，但人在客观规律、客观条件面前不是无能为力的，人可以发挥主观能动性，以客观规律为指导，利用有利条件，改变不利条件，创造新的有利条件，并在认识世界和改造世界的过程中不断前进。
◆“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”说明了想象的形式是主观的。
◆牛顿说“如果我比别人看得更远一些，那是因为我站在巨人们的肩上。”这句话蕴含的哲学道理是：人可以发挥主观能动性，不断创造条件认识事物的本质。
◆“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看现象不看本质的体现，要求我们必须透过现象认识事物的本质与规律。 ◆“会看的看门道，不会看的看热闹。”要求我们必须透过现象认识事物的本质与规律。
◆《孙子兵法》曰：“兵者，诡道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示近。......此兵法之胜，不可先传也。”这说明事物有真象和假象之分，真象如实地反映了事物的本质，假象以否定形式反映事物的本质。 ◆老子说：“信言不美，美言不信。”它告诉我们认识论的道理是认识事物要透过现象看本质。
◆培根说：“真正的哲学家应当象蜜蜂一样，从花园里采集原料和花粉，消化这些原料，然后酿成香甜的蜜。”这个比喻所蕴含的哲理是：要在充分占有大量感性材料的基础上，对感性材料进行加工制作，才能获得理性认识。
◆荀子说：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－规律）。荀子的这句话表明要透过事物现象认识事物的本质。 ◆“入山问樵，入水问渔”、体现的哲学观点是要做到一切从实际出发，主观符合客观，必须深入实际调查研究。
◆荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。明之，行也。”这段话的哲学寓意是实践是认识的来源和目的，要求我们坚持实践第一的观点。
◆ “不登高山，不知天之高也，不临深渊，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“钓多识鱼性，樵多知树名”这几句话共同体现了实践是认识的来源，要求我们坚持实践第一的观点。
◆培根说：“把学问用于装饰是虚假，完全依靠学问上的规则断事是书生的怪癖。”这段话要求我们必须将理论和实践结合起来。 ◆“行是知之始，知是行之成。”这句话揭示的哲理是认识来源于实践；科学认识对实践具有指导作用。 ◆孟子说：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”这一观点说明实践是认识的来源。 ◆“读万卷书，行万里路。”要求我们既要学习书本知识，又要参加社会实践，要把理论与实践结合起来。
◆老子说：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”他的观点否认了实践是认识的来源。
◆孔子说：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”这段话体现哲理有认识是变化发展的，理论和实践应当相结合，实践是检验认识正确与否的唯一标准。
◆“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”这一句话表明：⑴理想的实现需要艰苦奋斗精神；⑵矛盾双方在一定条件下是可以相互转化的；⑶实践是认识的来源，认识对实践有反作用。
◆马克思说：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着”这段话表明实践是有意识、有目的的能动性活动。
◆王安石在<<游褒禅山记>>中写道：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”这意味着认识事物必须发挥主观能动性。
◆恩格斯指出：“我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。”这句话说明由于实践条件的限制，人们每一正确认识在深度上是有限的。
格言名句成语典故蕴涵的哲学道理
1.日有所思，夜有所梦：物质决定意识，意识是人脑对客观事物的反映。 2.忽如一夜春风来，千树万树梨花开：人脑对客观事物的反映是主观的，能动的。 3.气者，理之所依也；子不语怪、力、乱、神：认为世界的本质是物质的唯物主义观点。 4．形存则神存，形谢则神灭：认为物质决定意识，意识离不开物质的唯物主义观点。 5．心外无物、存在就是被感知、物是观念的集合：违背世界的本质是物质的唯心主义观点。 6．按图索骥：违背一切从实际出发的主观主义观点，犯了本本主义的错误。 7．画饼充饥：夸大了意识的能动作用，没有认识到意识不能代替物质。 8．掩耳盗铃：夸大了意识的能动作用，违背了物质的客观性。
9．智子疑邻：人们对事物的认识受主观因素制约。人们必须以站在正确立场观察事物。
10．天行有常，不为尧存，不为桀亡，天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广：事物的发展是有规律的。 11.不依规矩，不成方圆：事物发展是有规律的，发挥主观能动性必须尊重客观规律。 12.审时度势：把发挥主观能动性与尊重客观规律和客观条件结合起来。
13.劈柴不照纹，累死劈柴人；拔苗助长：发挥主观能动性必须尊重客观规律，违背客观规律必将受到惩罚。 14.目无全牛；庖丁解牛：把握客观规律就能取得事半功倍的效果。
15.有条件要上，没有条件创造条件也要上；量力而行，尽力而为；把革命精神同科学态度结合起来：坚持发挥主观能动性和尊重客观规律的统一。
16.要命令自然，就必须服从自然：承认自然界的客观性人们正确处理人与自然关系的前提、发挥主观能动性必须尊重客观规律。 17．工欲善其事，必先利其器；巧妇难为无米之炊：主观能动性的发挥受客观条件的制约。 18.一分耕耘，一分收获；灯不拨不亮，理不辨不明：因果联系的观点。
19．瑞雪兆丰年；城门失火，殃及池鱼；走不以手，缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远；前事不忘，后事之师；唇亡齿寒：事物是普遍联系的。
20．花在树则生，离枝则死；鸟在林则乐，离群则悲：事物的部分离不开整体。 21．一着不慎、满盘皆输：关键部分对事物的整体起决定作用。
22．头痛医头、脚痛医脚；一叶障目，不见泰山；断章取义：割裂了整体部分之间的关系，孤立地看问题。 23．舍卒保车：整体处于统帅和决定地位，办事情要从整体着眼，寻求最优目标。 24．未雨绸缪：把握事物的因果联系，提高活动的自觉性和预见性。 25．坐井观天：把部分当作整体的错误观点。
26．坐地日行八万里，巡天遥看一千河：一切事物都是运动变化发展的，运动是绝对的、无条件的。 27．树欲静而风不止：物质具有客观性，事物的运动变化和发展不以人的意志为转移。
28．野火烧不尽，春风吹又生；沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春；青山遮不住，毕竟东流去：新事物必然战胜旧事物。
29．少小离家老人回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来；世异则事异，事异则备变；士别三日、刮目相看；旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家：世界上一切事物都是运动变化和发展的，要用发展的观点看问题。 30．涸泽而渔：只顾眼前利益不顾长远利益，没有坚持用发展观点看问题的形而上学的观点。 31．始则终，终则始，若环之无端也：没有看到事物是不断向前发展的。
32．离离原上草，一岁一枯荣：事物是不断运动变化和向前发展的，运动是有规律的。 33．刻舟求剑；道之大原出于天，天不变，道亦不变：用静止观点看问题的形而上学的观点。 34．种瓜得瓜、种豆得豆：内因是事物发展的根据、事物的发展是有规律的；因果联系的客观性。
35．灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后馋入之：内因是事物发展的根据，外因必须通过内因起作用。
36．怨天尤人：否认内因是事物发展的根据，过分强调客观条件而忽视主观努力的错误观点。
37．严师出高徒；常在河边走，哪能不湿鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物发展的条件，另一方面又忽视了内因是事物发展的根据、外因必须通过内因起作用。
38．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫：内因是事物发展的根据，外因必须通过内因起作用。
39．顺境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不挠：内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，外因必须通过内因起作用、矛盾双方在一定条件下相互转化。
40．田忌赛马：构成事物的成分在结构和排列次序上发生变化，也能够引起质变、当事物的部分以有序的方式结合时，整体功能大于各部分功能之和。
41．不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下；一趾之疾，丧七尺之躯；蝼蚁之穴，溃千里之堤；堤溃蚁穴，气泄针芒；防微杜渐；勿以善小而不为，勿以恶小而为之；绳锯木断，水滴石穿：量变是
质变的前提和必要准备，质变是量变必然结果、矛盾双方在一定条件下相互转化。
42．桔生淮南则为桔，桔生淮北则为枳：事物是普遍联系的、外因是事物发展的条件、矛盾双方（矛盾主次方面）在一定条件下相互转化。 43．宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王：要不失时机地促成事物的质变，推动事物的发展。 44．好事多磨：事物发展不是一帆风顺的，是前进性和曲折性和曲折性的统一。
45．人非圣贤，孰能无过；水能载舟，也能覆舟；金无足赤，人无完人；智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得；尺有所短，寸有所长；人有悲欢离合，月有阴晴圆缺；良药苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一为二的。 46．不见高山，不显平川；有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相行，前后相随：矛盾双方相互依存。 47．不是鱼死，就是网破：矛盾双方是对立的。
48．和谐，就是美和善；万事如意:违背了矛盾的普遍性客观性。 49．兼听则明，偏信则暗：坚持全面、一分为二的观点盾问题。
50．物极必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理便会变成谬误；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之；尽信书则不如无书；在纯粹的光明中，就像在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；爱人者则人爱人，恶人者则人恶人；居安思危；蝉口林逾静，鸟鸣山更幽：矛盾双方在一定条件下相互转化。 51．虚心使人进步，骄傲使人落后；满招损，谦受益；生于忧患，死于安乐：不同的意识对客观事物具有不同的反作用、矛盾双方在一定条件下相互转化、因果联系的普遍性客观性。
52．凡事预则立，不预则废；少壮不努力，老大徒伤悲；业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随；人无远虑，必有近忧；山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵：因果联系的普遍性客观性、矛盾双方在一定条件下相互转化。 53．失败乃成功之母；祸兮福之所倚，福兮祸之所伏：矛盾双方相互依存、相互转化。
54．垃圾是放错了地方的资源：矛盾双方在一定条件下相互转化。
55．因材施教；一把钥匙开一把锁；量体裁衣；对症下药；人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开：矛盾具有特殊性、具体问题具体分析。 56．是亦彼也，彼亦是也：违背了矛盾具有特殊性。
57．骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟；梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香：事物都是一分为二的，矛盾具有特殊性。 58．同病异治、异病同治；只有民族的，才是世界的；一般号召与个别指导相结合；从群众中来，到群众中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性与特殊性是辩证统一的。
59．和而不同：矛盾双方既对立又统一、矛盾普遍性一特殊性是统一的。
60．挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒贼先擒王；扬汤止沸，不如釜底抽薪；牵牛要牵牛鼻子；好钢用在刀刃上：抓主要矛盾。 61．一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮；荷花好看也要绿叶扶持：次要矛盾对主要矛盾的解决产生重大影响。 62．效率优先，兼顾公平；学会“弹钢琴”；把握重点、统筹兼顺：抓主要矛盾，不忽视次要矛盾。 63．无所不备，则无所不寡：想问题办事情应有所侧重，集中力量解决主要矛盾。
64．浅尝辄止、固步自封：用静止观点看问题的形而上学观点，违背了认识应当不断深化、扩展和向前推移。 65．守株待兔：把现象当本质、把偶然联系当作必然联系的错误观点。 66．声东击西：真象与假象，现象与本质。
67．学而不思则罔，思而不学则殆：占有感性材料是获得理性认识的前提条件，对感性材料进行加工制作是获得理性认识的关键、因果联系具有普遍性客观性。
68．实践是知识的母亲，知识是生活的灯塔：实践是认识的来源，认识对实践具有反作用。
69．吃一堑长一智；不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也；不经一事，不长一智；没有调查就没有发言权：实践是认识的来源。
70.士别三日，刮目相看：人的认识不断在提高，不能总以旧眼光看人。 71.踏花归来马蹄香：意识是人脑对客观存在的反映
72．诸葛亮隆中献策：无论是对过去的认识还是对末来的认识都是人脑对客观事物的反映 73.“人有多大胆，地有多大产”：错误的意识会阻碍事物发展 74．天地和气，万物自生：自然界是客观存在的。 75．巧妇难为无米之炊：物质决定意识 77.望梅止渴：违背了物质决定意识
79.郑人买履：违背了物质决定意识、坚持一切从实际出发，实事求是 80.削足适履：违背了物质决定意识、坚持一切从实际出发，实事求是
81．横看成岭侧成峰，远近高低各不同：意识正确与否，与一个人看问题的立场、观点、方法有着直接的关系。 82公说公有理，婆说婆有理：意识正确与否，与一个人看问题的立场、观点、方法有着直接的关系。 83．有志者，事竟成：意识对物质具有反作用。 84.满招损，谦受益：意识对物质具有反作用。
85．人定胜天：意识对物质具有反作用。 86．事在人为：意识对物质具有反作用。 87.心灵手巧：意识对物质具有反作用。”
88．不惟上、不惟书、只惟实：坚持一切从实际出发，实事求是 89. “不入虎穴，焉得虎子”； 实践是认识的来源 90.“不打不相识”、“吃一堑，长一智”； 实践是认识的来源 91.“近水知鱼性，靠山识鸟音”；实践是认识的来源 92.“欲知山中事，须问打樵人”； 实践是认识的来源 93.“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”； 实践是认识的来源 94. “路遥知马力，日久见人心”； 实践是认识的来源 95.“不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也”； 实践是认识的来源
96.“没有调查就没有发言权”； 实践是认识的来源
97.“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子”。实践是认识的来源 99.城门失火，殃及池鱼；独木不成林；事物是普遍联系的 100.一个篱笆三个桩；一个好汉三个帮；事物是普遍联系的 101.荷花好看，还要绿叶扶持。事物是普遍联系的
102.一支竹篙难渡汪洋海，众人划桨开动大帆船；整体的功能大于各部分功能之和
103.一根筷子轻轻被折断，十双筷子牢牢抱成团；整体的功能大于各部分功能之和
104.一个巴掌拍不响，万人鼓掌声震天；整体的功能大于各部分功能之和
105.三个臭皮匠,顶一个诸葛亮；整体的功能大于各部分功能之和 106.团结就是力量；整体的功能大于各部分功能之和 108.“一着妙棋，满盘皆活”； 部分影响整体
109.“一失足成千古恨”、“牵一发而动全身”； 部分影响整体 110.“一石激起千层浪”、“一箭定乾坤”； 部分服务于整体 111.“成败在此一举”、“细节决定成败”； 部分服务于整体 112.“一趾之疾，丧七尺之躯”； 部分制约整体 113.“牙疼不是病，疼起来要人命”； 部分制约整体 114.“国兴则家昌，国破则家亡”； 整体统率着部分 115.“大河有水小河满，大河没水小河干”。 整体统率着部分 116. “长江后浪推前浪”“后生可畏”“后来者居上”发展的普遍性 117.“士别三日，当刮目相待”、“与时俱进、开拓创新”； 发展的普遍性
118.“三十年河东，三十年河西”； 发展的普遍性 119.“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”；发展的普遍性 120.“世异则事异，事异则备变”； 发展的普遍性 121. 固步自封、因循守旧、墨守成规；违背发展的普遍性 122.停滞不前、小富即安、一成不变；违背发展的普遍性 123.只看眼前利益，不看长远利益；违背发展的普遍性 124.只讲经济效益，不讲社会效益；违背发展的普遍性 125.只讲数量，不讲质量；违背发展的普遍性 126.只讲时间，不讲效率；违背发展的普遍性
127.只讲规模速度、不讲质量效益；只见顺利，不见挫折。违背发展的普遍性
128.“科学有险阻，苦战能过关”；事物发展的前进性 129.“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”；事物发展的前进性 130.人生没有过不去的坎；事物发展的前进性
131.“星星之火，可以燎原”；量变能够引起质变、发展的普遍性 132.贝多芬：“我要扼住命运的咽喉”； 事物发展的曲折性 133.雪莱：“冬天已经来临，春天还会远吗？”事物发展的曲折性 134.苦难是人生的一笔财富；事物发展的曲折性 135.吃亏是福；事物发展的曲折性
136.困难像弹簧，你弱它就强；事物发展的曲折性 137.“吃得苦中苦，方为人上人”； 事物发展的曲折性 138.苦尽甜来终有蜜；苦尽甘来；事物发展的曲折性 139.“梅花香自苦寒来”； 事物发展的曲折性
140.“若非一身寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”； 事物发展的曲折性 141.“不经历风雨，怎么见彩虹？”。事物发展的曲折性 142.“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”； 事物的量变能够引起质变
143.“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”； 事物的量变能够引起质变
144.“合抱之末，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”；事物的量变能够引起质变
145. “千里之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚”； 事物的量变能够引起质变
146. “勿以恶小而为之，勿以善小而不为”；量变能够引起质变 147.水滴石穿，绳锯木断；事物的量变能够引起质变 148.冰冻三尺，非一日之寒；事物的量变能够引起质变 149.万丈高楼平地起；一趾之疾，丧七尺之躯；防微杜渐；事物的量变能够引起质变
150. 十年树木，百年树人；事物的量变能够引起质变 151.台上一分钟，台下十年功。事物的量变能够引起质变 152.“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”； 体现矛盾双方的相互转化 153.“塞翁失马,焉知非福”； 体现矛盾双方的相互转化 154.“虚心使人进步,骄傲使人落后”； 体现矛盾双方的相互转化 155.“尽信书不如无书”； 体现矛盾双方的相互转化 156.“谦受益,满招损”； 体现矛盾双方的相互转化 157.“吃一堑,长一智”； 体现矛盾双方的相互转化 158.“失败是成功之母”； 体现矛盾双方的相互转化 159.乐极生悲；体现矛盾双方的相互转化 160.否极泰来；体现矛盾双方的相互转化 162.变废为宝；体现矛盾双方的相互转化
163. 哀兵必胜, 骄兵必败；体现矛盾双方的相互转化 164.化险为夷； 体现矛盾双方的相互转化 165.弄巧成拙。体现矛盾双方的相互转化
166.“量体裁衣”； 体现矛盾的特殊性（具体问题具体分析） 167.“对症下药”；体现矛盾的特殊性（具体问题具体分析） 168.“因人而异”； 体现矛盾的特殊性（具体问题具体分析） 169.“因地制宜”；体现矛盾的特殊性（具体问题具体分析） 170.“因材施教”； 体现矛盾的特殊性（具体问题具体分析） 171. “兵来将挡，水来土掩”；体现矛盾的特殊性
172.“一把钥匙开一把锁”；体现矛盾的特殊性（具体问题具体分析）
173.“解铃还需系铃人”； 体现矛盾的特殊性（具体问题具体分析） 174.“到什么山唱什么歌”。体现矛盾的特殊性（具体问题具体分析）
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