琴歌《卿云歌》初探

北 方 音 乐

Northern Music

NO．9，2017

（CumulativelyNO．321）

琴歌《卿云歌》初探许 萍（武汉城市职业学院学前教育学院，湖北 武汉 430064）【摘要】《卿云歌》作为早期的琴歌，来源久远，独具特色。本文将以丁承运老师打谱的《卿云歌》为蓝本，初步探讨其历史渊源、结构、节奏与速度、调式与定弦以及打谱等方面的特点，旨在以此展现《卿云歌》与近古琴歌的风格差异与艺术特色。 【关键词】琴歌；《卿云歌》； 古谱；打谱；艺术特点 【中图分类号】J609.2 【文献标识码】A引言琴歌《卿云歌》具有重要的艺术价值和历史价值，因此，尽可能地发掘此琴歌的历史渊源及艺术特色，对于了解早期琴歌的传承是很有意义的。一、《卿云歌》曲谱及其歌词（一）解题及相关文献著录有关琴歌《卿云歌》的曲谱，仅存见于明代嘉靖二八年（公元1549年）汪芝所编撰的《西麓堂琴统》，其解题为：“舜将禅位於伯禹，倡为卿云之歌，百辟羣工，咸稽首進和。帝乃赓歌以示禅代之意。”查阜西《存见古琴曲谱辑览》中记载《卿云歌》也仅此一个版本。目前最早关于《卿云歌》的文字记载在伏胜撰、郑玄注的《尚书大传·虞夏传》中，现将这段文献资料摘录如下：“舜为宾而禹为主人，乐正道赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾。至今衍于四海，成禹之变，时俊乂百工相和而歌《卿云》，帝唱之曰：‘卿云烂兮，礼缦缦兮，日月光华，旦复旦兮’，八伯咸进，稽首曰：‘明明上天，烂然星陈，日月光华，弘于一人’。帝乃载歌曰：‘日月有辰，星辰有行，四时从经，万姓几诚。施于论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。鼚乎皷之，轩乎儛之，精华已竭，褰裳去丁老师打谱歌词卿云烂兮糺缦缦兮日月光华旦复旦兮明明上天烂然星陈日月光华弘于一人日月有常星辰有行四时顺经万姓允诚于予论乐配天之灵迁于贤善莫不咸听鼚乎鼓之轩乎舞之菁华已竭褰裳去之歌词对比“卿云”作“庆云”“糺”作“纠”“糺”作“礼”“缦缦”作“漫漫”“糺”作“悫”“复”作“或”“复”作“咸”之。’于时八风循涌，卿云藂藂，蟠龙偾信于其藏，蛟鱼跃踊于其渊，鱼鳖咸出于其穴，迁虞而事夏也。”从以上文献记载可知，这是一首舜禅让位给禹时与百工的唱和之歌，原意是对五帝禅让制度的歌颂。此外，《卿云歌》歌词在《宋书》第二十七卷·志第十七·符瑞、《艺文类聚》卷一天上部《云》及卷四十三·乐部三、《太平御览》卷五七一·乐部九·歌二部分、《乐府诗集》卷八十三；《先秦汉魏晋南北朝诗》先秦诗、《古诗源》先秦诗卷一之歌上中均有记载。 （二）歌词版本比较经丁老师打谱整理后的《卿云歌》歌词如下：“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。日月有常，星辰有行。四时顺经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤善，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。” 歌词共10句话，80个字。作为先秦时期的古诗体，《卿云歌》的歌词在相关文献资料的记载中有着不同字的情况，笔者以丁老师打谱的歌词为蓝本，将不同字记载情况比对如下。所属文献著录书目《今本竹书纪年疏证》1[10]卷上·帝舜有虞氏《太平御览》卷五七一·乐部九·歌二《乐府诗集》卷八十三《艺文类聚》卷一天上部《云》及卷四十三·乐部三《乐府诗集》卷八十三《今本竹书纪年疏证》卷上·帝舜有虞氏均同《艺文类聚》卷一天上部《云》及卷四十三·乐部三《太平御览》卷五七一·乐部九·歌二均同均同均同尚书考河命《艺文类聚》卷一天上部《云》及卷四十三·乐部三《尚书大传·虞夏传》

《尚书大传·虞夏传》《太平御览》卷五七一·乐部九·歌二《艺文类聚》卷一天上部《云》及卷四十三·乐部三《古诗源》先秦诗卷一之歌上《先秦汉魏晋南北朝诗》先秦诗《尚书大传·虞夏传》《太平御览》卷五七一·乐部九·歌二《尚书大传·虞夏传》均同尚书考河命《先秦汉魏晋南北朝诗》先秦诗《太平御览》卷五七一·乐部九·歌二《乐府诗集》卷八十三均同《太平御览》卷五七一·乐部九·歌二《太平御览》卷五七一·乐部九·歌二《太平御览》卷五七一·乐部九·歌二《尚书大传·虞夏传》《尚书大传·虞夏传》中提到均同均同表1 《卿云歌》歌词版本比对表“于”作“予”“于”作“兮”“常”作“辰”“常”作“恒”“顺”作“从”

作“万姓几诚、百姓允臧、万物允成”“于予”作“施于”“贤善”作“圣贤”“贤善”作“贤圣”“贤善”作“贤善”“鼚”作“长”“鼓”作“歌”“舞”作“無”“舞”作“儛”作“英华欲遂”90 Northern Music

2017年第9期（总第321期）

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（CumulativelyNO．321）

《卿云歌》因出自传说中的圣贤之口，所以具有感召国民的巨大力量。民国时期曾经把《卿云歌》定为国歌，不过其歌词改为：“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。” 二、古谱分析（一）定弦与调式根据《西麓堂琴统》卷十四中的古谱记载，《卿云歌》为“徵调”，属于“五音调”中的一种。但演奏时却借正调定弦作四弦为宫的林钟均演奏，即借正调弹林钟调，宫音在G音上。正因如此，所以要避用1、3、6弦散音，即fa和ｂsi的空弦弹奏，不然调性就会向F宫游移。在整首乐曲中，fa和ｂsi的出现也较少，就算用也是按13徽的外音来弹奏，不会影响本曲的调性。谱例1 《卿云歌》的定弦与调式弦序： 1 2 3 4 5 6 7 定弦： 正调音名： sol la do re mi sol la 林钟调音名： fa sol ｂsi do re fa sol《卿云歌》在调式上很统一，每一段最后无论散、按、泛音都全部结束在G宫上（四弦空弦或不同音色的G音），更加体现出此歌气象高浑，超越万流的风格特点。（二）结构与旋法琴歌《卿云歌》是通过古代诗词“以辞化曲”而成。歌词共有五段，所以其曲也为五段。在每段的歌词后面都有一段较长的间奏，这是与其他琴歌所不同之处。第五段结束后，还有七小节的尾声，用泛音演奏。在整体结构和风格上有其自身的特色：有所隐，有所抑，缓缓绽出，唱奏相间。在这首琴歌中是一字配一音，整体旋律较平稳，大小二度极进的旋律也较频繁。尤其在每句歌词的最后两个字上惯用了同音重复，既体现了琴歌的特色，又显示了原诗纯朴自然的风格。曲中也运用了少量的四度、八度的跳进。如第四段旋律里就有三处四度上行跳进（2—5和5—1），一个八度上行跳进（1—•1）。这一段也是整首乐曲里唯一的泛音乐段，适度的跳进与泛音的结合显得开朗、明亮。全曲音域在C1至B之间，共15度，常用的音域就在G1至G之间，音色浑厚而通透，旋律较为平直。为了使音色有丰富的变化，泛音和实音有了综合应用，因而使曲调中出现独特的八度音程跳跃。但此曲的音域不高，多用中低音区，表现得淳古淡朴。（三）指法特点在这首琴歌中运用了大量的演奏技法。右手的技法除了基本的“勾”、“剔”、“抹”、“挑”、“托”、“劈”、“打”之外，“轮”、“撮”、“锁”、“滚”、“弗”等技法也用得较多。左手也运用了“上”“下”走音、“吟”、“揉”、“绰”、“注”、“掐起”、“对起”、“爪起”、“撞”等技法。因此，此曲在演奏技法上，除了散音、泛音外，更多地丰富、发展了按音的技法，与演唱技法的结合运用，对《卿云歌》的唱腔润色有着极大的促进作用。尤其是滑奏在这首乐曲中多次运用，使音乐更具韵味，旋律更为多彩。三、《卿云歌》打谱的再创造丁老师完成此曲的打谱时间在1983年前后，经过再创造的《卿云歌》艺术特点浓厚。 （一）整体结构 琴曲一开始为开指部分，共5小节，材料来自第一段中间奏的最后一句。庄严、肃穆，为琴歌的开始奠定了基础。第一段共15小节，再加16小节的间奏。主题材料出现，歌唱性很浓。 第二段共14小节，再加18小节的间奏。主题材料没有变化，而且加入了新的材料。段落中有情绪上的小高潮，像是为某种美好的理想境界所激动。第三段共8小节，再加11小节的间奏。这是一个泛音段，全段都由泛音演奏。运用了新材料，与前后音色对比鲜明，予人以超脱、清新的美感。 第四段共10小节，再加20小节的间奏。运用了新材料，音乐性格淳厚。 第五段共8小节，再加22小节的间奏。在这段中没有运用新材料，而是对第一段材料的再现。 尾声共7小节，也用泛音演奏。此乐段使整个乐曲复归于静穆。整体结构图如下：表2 打谱后《卿云歌》的整体结构图段序小节数结束音结构素材开指1—5G宫引子一段6—20G宫abc间奏21—36G宫间奏二段37—50G宫ade间奏51—68G宫间奏三段69—76G宫fghi （泛音段）间奏77—87G宫 间奏 （泛音段）四段88—97G宫jkle间奏98—117G宫间奏五段118—125G宫abc间奏126—148G宫间奏尾声148—154G宫（泛音段）

与《西麓堂琴统》中所收录的古谱相比，经丁老师打谱后的《卿云歌》增加了一个五小节的引子，使全曲的结构显得更完整。（二）节奏与速度《卿云歌》的歌词句式整齐，节奏规范。每一段的歌词诗句与旋律强弱不尽相同。谱例2：全曲以二拍为主，但也有三拍的出现，如第三段中的节奏：谱例3：从上述谱例中可以看到，《卿云歌》的节奏就是以歌词句逗来决定的，每一种节奏型都配有一句歌词，加强了音乐的语言性，在速度上较平稳而自然。（三）演唱特点听丁老师演唱，体现出琴歌演唱中折字的特点。谱例4：《卿云歌》第一段丁老师实际唱为：实际演唱中“卿”、“云”、“烂”等字都是以二度折字；“糺”、“日”等字是以三度折字，分别在宫羽之间和徵角之间。（下转第93页）

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2017年第9期（总第321期）

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NO．9，2017

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浅析《马太受难曲》中的人文情怀—— 借《马太福音》来看巴赫《马太受难曲》中的人文情怀张 玲（华中师范大学音乐学院，湖北 武汉 430079）【摘要】《马太受难曲》是巴洛克时期德国著名音乐家巴赫所作的大型宗教音乐作品，这首乐曲主要取材于圣经《新约全书》中《马太福音》，讲述耶稣从被害到复活的经历。本文试图借助对《马太福音》和《马太受难曲》的分析来探讨《马太受难曲》中正义、崇高、牺牲、自我反思与审判等人文色彩的体现。 【关键词】马太受难曲；马太福音；人文精神；牺牲；反思；审判【中图分类号】G633.951 【文献标识码】A 引言谱例17b 凯泽《马可受难乐》中合唱“把他钉十字架”著名宗教音乐《马太受难曲》是由巴洛克时期著名德国音乐家约翰·塞巴斯蒂安·巴赫作于1724—1727年间，这首大型宗教音乐取材于圣经《新约全书》中的《马太福音》，描述了圣经中耶稣受难的过程。整部作品结构宏大，共有七十八首分曲，第一部分三十五首主要描述了耶稣被门徒出卖和被捕的过程；第二部分四十三首分曲描述了耶稣受审、被钉十字架、被埋葬和最后复活等场景。巴赫的这首宗教音乐不同于以往传统的宗教音乐，《马太受难曲》是巴赫在披着宗教外衣下对人性真实情感的体现，反映了他对人性的思考。在《马太受难曲》中，巴赫所表现出来的热情、崇高、正义、痛苦等情感与《马太福音》中所体现出来的人文精神不（ 吕常乐，85）尽相同，是《马太福音》中人文精神在现实生活中的反映。巴赫在这里使用的是比较短小的节奏型，四个声部采用一样的一、人文色彩与人文精神节奏型，快节奏地进行，表现出人们内心的紧张堂皇不安。三、从《马太福音》角度看《马太受难曲》中的人文色彩人文色彩是一种哲学理论和一种世界观。人文色彩以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为处罚点。对于人文色彩来说，人《马太福音》是《新约全书》四部福音书里的第一卷，本卷与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原书共二十八章，记载了耶稣的生平和职事，其中包括耶稣的家谱、则。（百度百科）耶稣神奇的出生、童年、受浸与受试探、讲道、上十字架、复活，人文主义是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建反教会斗争中形最后，复活的耶稣向使徒颁布大使命，以露出很丰富的人文色彩。成的思想体系、世界观或思想武器，也是这一时期资产阶级进步文（百度百科）《马太福音》中对于人性的描写很富有哲理，以耶稣学的中心思想。它主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世的受难原因及他受难过程中他人的生理变化与心理变化来描写真实纪的神学枷锁中解放出来。宣扬个性解放，追求现实人生幸福：追的仿佛脱离宗教的人性观。求自由平等，反对等级观念：崇尚理性，反对蒙昧。（同上）巴赫的《马太受难曲》中的人文色彩在《马太受难曲》的歌词二、巴赫《马太受难曲》中体现的人文色彩里有很多体现：巴赫的《马太受难曲》不同于以往的宗教音乐，在《马太受难《马太受难曲》第一分曲中以合唱和众赞歌为主要表现形式。曲》中，他运用了合唱、众赞歌、独唱的宣叙调和咏叹调还有重唱在第六十七分曲中，祭司与长老们曾取笑被绑在十字架的耶稣救得等形式将音乐的情绪表现得淋漓尽致，以不同的音乐形式表现了当了别人却不能救自己。时德国人民的现实生活，在这首受难曲中，他将宗教与人类现实生（众赞歌）活紧密联系在一起，真实深刻地表现了人们心中的不安、恐惧、痛啊，上帝的羔羊，纯洁无瑕，苦、矛盾、纠结、欲求、渴望的复杂情绪。在十字架上遭受杀戮，在《马太受难曲》第五十九分曲里，众人的合唱“把他钉十他保持平静和忍耐，字架！”歌词取自福音书，和唱者将自己内心的情绪表现得淋漓尽忍受轻蔑与残酷折磨。致，深刻表现了人们内心的暴躁与不安的复杂情绪。正如第五十九你为我们承担了所有罪孽，分曲歌词一样：否则我们会绝望地死去。 （百度百科）“宣叙调”祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：“他就得了别人，（福音传道士）不能救自己……”(马太福音 27:41-43）这里的耶稣像一个普通众人越发高喊：人，面对死亡他会害怕，但是他仍然在坚持，在忍耐，他在忍受着（合唱）痛苦为人类赎罪。作品所体现的思想内涵远远超越了宗教崇拜仪式把他钉在十字架上！的局限，赋予了音乐更多的人文主义思想。（孟庆嵘，32 ，转引自（彼拉多）王建，宗教与世俗）这位义人的死与我无关，这是你们的事情。（百度百科）在这里，不仅体现出来耶稣为了拯救人类苦难而牺牲自己的精92 Northern Music