课时分层作业(二) 宋明理学
(建议用时：30分钟)
[学业达标练]
1．下图是嵩山少林寺“三教合一碑”(即“混元三教九流图赞碑”)上的一幅图画，从正面看是一位和尚的图像，即释迦牟尼，左侧头戴方巾者为孔子，右侧头后挽个发髻的是老子。三教共存一碑，体现了我国古代的一种社会思潮。这一思潮( )
【导学号：14322026】
A．开始出现在隋唐时期 C．体现佛教的主流地位
B．推动了宋代理学的产生 D．体现三教合归佛的趋势
B [解读材料可知，材料主要反映三教合一的局面。魏晋南北朝时期，三教合一的趋势开始出现，A项错误；宋代理学吸取了佛教和道教思想，三教合一的局面推动了理学的产生，B项正确；三教共存一碑，无法体现佛教的主流地位，且佛教处于主流地位与史实不符，C项错误；三教合一的发展趋势是三教合归于儒，D项错误。]
2．南宋淳熙二年，朱熹和陆九龄、陆九渊兄弟在鹅湖寺就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，史称“鹅湖之会”。“论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约；二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。”据此可知，双方的分歧在于( )
【导学号：14322027】
A．世界本原之争 C．理的内涵之争
B．求理途径之争 D．理气关系之争
B [朱熹认为理在心外，倡导格物致知的认识论；陆九龄、陆九渊兄弟认为理在心中，主张通过反省内心，达到认识理的目的。二者的最大分歧在于求理的方法不同，B项正确；二者都认为“理”是宇宙万物的本原和主宰世界的唯一存在，都认为封建伦理道德和等级制度是天生的道理，不允许改变和破坏，A、C两项错误；“理”指客观规律，“气”指物质实体，二者都主张先有理而后有物，都属于唯心主义，D项错误。]
3．朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”他又说：“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”下列对材料的理解正确的是( ) 教案试题
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【导学号：14322028】
A．“私欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望 B．“私欲”与人的正当欲望是同一概念 C．心即理也 D．一概反对人的欲望
A [根据所学知识可知，朱熹主张“存天理，灭人欲”，“天理”就是封建伦理纲常，而“人欲”是指不符合“天理”的那些欲望，即“私欲”，因此A项正确；C项是王阳明的观点，排除；B项错误，“人欲”是违反儒家伦理道德的欲望，与正常欲望不是一回事；D项说法片面，排除。]
4．“存天理，灭人欲”是宋代理学大师朱熹的核心主张，同时他还强调指出：“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。”在这里朱熹实际上强调国家公职人员要( )
【导学号：14322029】
A．有所为有所不为 C．自我克制，廉洁奉公
B．格物致知，自我修行 D．不畏权贵，忠君爱国
C [根据题目，朱熹的“天理”和“公”在社会道德的反映是“三纲五常”，其中对于官员来说，应当严格遵守“君为臣纲”。“有所为有所不为”不符合题意，故A项错误；格物致知是追求“天理”的方法论，强调的是实践，与题意不符，故B项错误；根据前面的分析，可知C项正确；题目中讲了“公”对于大官、小官的共同重要性，并未涉及权贵，故D项错误。]
5．《朱子语类》中记有“天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，‘父子有亲，君臣有义’之类，无非这理”。其要说明的是( )
【导学号：14322030】
A．良知即天理
B．理为宇宙本原，又存在于现实世界 C．格物以求理 D．存天理，灭人欲
B [题干信息说明朱熹认为理无处不在，存在于现实世界，是万物的本原，故选B项。] 6．针对程朱理学“存天理，灭人欲”的命题，王阳明提出了“天理即是人欲”的观点。相对于程朱理学而言，王阳明更( )
【导学号：14322031】
A．注重德性培养 C．认同先秦儒学
B．强调主体意识 D．追求个性自由
B [程朱理学和王阳明的心学都注重德性培养，A项错误；“存天理，灭人欲”强调理在心外，主张格物致知，“天理即是人欲”强调理在心中，主张不断地进行内心反省以达到认识理的目的，B项正确；理学是对先秦儒学的继承和发展，C项错误；理学是维护封建专制统治的工具，教案试题
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不会追求个性自由，D项错误。]
7．王阳明提出“致良知”，认为良知人人具有，是人心固有的善性。以下关于“致良知”的评述准确的是( )
【导学号：14322032】
A．实现途径是格物致知 B．有利于培养人的道德情操 C．适应了商品经济的发展 D．是对二程理学的完全否定
B [王阳明主张通过“内心反省”克服“私欲”的途径，达到“致良知”，A项错误；“致良知”即恢复内心固有的封建纲常伦理道德观念，有利于培养人的道德情操，B项正确；“致良知”与商品经济的发展无关，C项错误；王阳明心学是对理学的继承和发展，D项错误。]
8．王阳明《泛海》诗云：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”从这首诗中不能体现的是( )
【导学号：14322033】
A．王阳明淡然世间荣辱的洒脱心态
B．王阳明的哲学观“戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理” C．思通万里，胸开三界，充满禅机理趣 D．格物致知，追本溯源
D [材料中“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空”体现了王阳明淡然世间荣辱的洒脱心态，故A项正确，不符合题意；“戒慎不睹，恐惧不闻”与材料中“险夷原不滞胸中”相符，故B项正确，不符合题意；王阳明的心学吸取了佛教禅宗的思想，与材料中“夜静海涛三万里，月明飞锡下天风”相符，故C项正确，不符合题意；王阳明质疑朱熹理学的格物致知，宣扬“心外无物”“心外无理”，故D项错误，符合题意。]
[冲A挑战练]
9．孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释( )
【导学号：14322034】
A．将人性置于天理之上 B．以满足个人欲望为目标 C．完全曲解孔子的本意 D．与孔子本意不完全一致
D [D项正确：孔子的“克己复礼”是要求人们的行为符合礼的准则，符合西周的等级名分制度；而朱熹的“克己”则要求克服人的私欲，维护封建伦理道德，二者不完全一致。
A项错误：朱熹认为“理”是天地万物的本原，提出“存天理，灭人欲”，将人性置于天理教案试题
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之下。
B项错误：朱熹提出人欲应该服从于天理，即以维护封建伦理道德为目标。 C项错误：朱熹思想是对孔子思想的继承和发展，并没有完全曲解孔子的本意。]
10．在修养论方面，明代王阳明提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是( )
【导学号：14322035】
A．李贽：穿衣吃饭，即是人伦物理 B．二程：灭私欲则天理明矣 C．王夫之：天地之化日新 D．张载：以爱己之心爱人，则尽仁
B [根据材料信息“但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也”可知材料说明王阳明明确圣人和普通人的区别，其实质是主张用思想统治人民，与二程的“存天理，灭人欲”相符，因此B项说法正确。]
11．儒家思想是中国传统文化的主流思想。儒家对于中华民族精神的形成做出了创造性贡献。阅读下列材料，回答问题。
【导学号：14322036】
材料一 西汉大儒董仲舒建议武帝“诸不在六艺(六经)之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”……经由董仲舒发展而建立起来的汉代儒学……广采了阴阳、墨、名、法、道各家之长的。正是这种容纳、吸收和融会的精神，使儒家学说成为当时社会的指导思想。
——楼宇烈《中国文化的根本精神》
材料二 北宋时期，新儒学思潮的振兴，促使“治学”与“从政”的沟通蔚为风气。以“天下”为胸怀的士大夫们，以“天道”“公议”为旗帜，参与治理国家政事。他们将个人修养与天下国家之兴亡联系起来，将自我道德名节的完善视为最终目标。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》(第三卷)
材料三 王阳明认为“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”，反对宋儒把知与行看做两事，认为“知行原是两个字说一个工夫”。阳明学的学术大旨以注重自我，不受传统之藩篱为特色。
——摘编自赵毅、赵轶峰主编《中国古代史》
(1)结合所学知识，指出材料一中董仲舒提出的建议。汉代儒学为什么能成为当时社会的指导思想？
(2)材料二中的“新儒学”是指哪一思想体系？结合所学知识指出“新儒学”的集大成者。 (3)根据材料三，指出王阳明的思想主张，概括阳明学说的特色。
(4)综合上述材料，儒家对构建中华民族精神的创造性贡献表现在哪些方面？
[解析] 第(1)问中第一小问，根据材料一中的“孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”归纳教案试题
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其思想主张；第二小问根据材料一中的“广采了阴阳、墨、名、法、道各家之长的。正是这种容纳、吸收和融会的精神，使儒家学说成为当时社会的指导思想”并结合所学知识概括回答。第(2)问中第一小问，根据材料二的时间回答即可，第二小问根据所学基础知识回答。第(3)问中第一小问，根据材料三中的“致吾心良知之天理于事事物物，王阳明学的学术大旨以注重自我，不受传统之藩篱为特色”归纳即可。第(4)问属于开放性问题，结合材料和所学知识归纳即可。
[答案] (1)建议：“罢黜百家，独尊儒术”。原因：吸收诸子百家学说。 (2)思想体系：理学。集大成者：朱熹。
(3)思想主张：致良知；知行合一；特色：倡导个性解放。 (4)贡献：革故鼎新，自强不息；以天下为己任；崇尚道德修养。
12．王阳明的心学思想是对儒家思想的继承与发展，是中华民族宝贵的精神财富。阅读下列材料，回答问题。
【导学号：14322037】
材料一 是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
——王阳明《传习录》
材料二 (王阳明)在南赣建立起一种乡村民众的自治组织“乡约”，并亲自撰写了约规，即《南赣乡约》。阳明的乡约模式……强调乡约格物致知，即格心中之物，而同时见诸行动。……《南赣乡约》颁行以后……赣县“人心大约淳正，急公输纳，守礼畏法……子弟有游惰争讼者，父兄闻而严惩之，乡党见而耻辱之”。
——程鹏飞《王阳明“知行合一”与南赣乡约》
材料三 阳明论政，大略以孟子《礼运》为蓝本。虽是针砭专制，究非真出新创。……至宋元之世，儒学化为理学，理学又专尚程朱。……末学弊极，浸至是非以孔子为权衡，纲常致个人于桎梏。……阳明继起，乃明揭思想解放之赤帜，发为学贵自得之论。
——萧公权《中国政治思想史》
(1)根据材料一，概括王阳明“致良知”学说的主要内容。结合所学知识，指出王阳明提出的“致良知”的方法。
(2)根据材料二，分析《南赣乡约》颁行的社会价值。材料三的作者认为王阳明的思想贡献有哪些？
(3)综合上述材料，谈谈王阳明的思想及实践对当今社会道德建设的启示。
[解析] 第(1)问的第一小问，根据材料一“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也”得出良知是人先天具有的，根据“良知之在人心……天下古今之所同也”得出是人所固有的善性，据“心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”得出是成圣的途径；第二小问结合所学知识分析即可得出反省内心、知行合一。第(2)问的第一小问，根据材料二中“颁行以后……赣县‘人心大约淳正，急公输纳，守礼畏法’”得出缓和社会矛盾、利于社会稳定；第二小问，根据材料三教案试题
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“虽是针砭专制”得出批评专制，根据“末学弊极，浸至是非以孔子为权衡”得出打破对孔子的偶像崇拜，根据“纲常致个人于桎梏……阳明继起，乃明揭思想解放之赤帜”得出冲击理学的思想桎梏。第(3)问，根据材料一中“心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”得出自觉提升道德；根据材料二“颁行以后……赣县‘人心大约淳正，急公输纳，守礼畏法’”得出开展道德实践，注意从思想及实践等角度回答即可。
[答案] (1)内容：良知是人先天具有的是非之心；良知是人所固有的善性；致良知是成圣的途径。
方法：反省内心，加强道德修养；倡导知行合一。
(2)社会价值：缓和社会矛盾；利于基层社会的治理和稳定。
思想贡献：含有批评专制的意义；打破对孔子的偶像崇拜；冲击理学对人的思想桎梏。 (3)启示：自觉提升道德修养；积极开展道德实践。
教案试题
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