《荣枯鉴》译文(小人经)

《荣枯鉴》译文(小人经)

上头的领导并不觉得你在群众里的好名声有什么意义。

小人悦上，下不惩恶。小人讨好上头的领导，下边的群众可能会反感，但是，这样的反感并不能对你有任何损伤。

下以直为美，上以媚为忠。下边的群众以道德高尚刚正不阿为美德，上头的领导会把谄媚顺应当做忠诚。

直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。道德高尚，但是毫不顺应领导，上头就该不信任你了；顺应领导，但是让下头人觉得你不地道，下头人就该反对你了。

上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。可是，上头不信任你，你就完了——这是根本，下头反对你，顶多是给你来个坏名誉——无所谓的事儿。因此，那些功成名就大富大贵的人都难免被人称作小人，就是因为他们选择了保住根本，顾不得那些没有意义的名誉了。

富贵有常，其道乃实。想富贵么？规律很简单：一切从实际出发。福祸非命，其道乃察。祸福其实并非命运注定，也有规律可循：看你是否善于观察和判断。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。一切从实际出发，就别受那些毫无实际意义的虚名的束缚。善于观察判断，

就别老以坏人坏事为耻辱，那会搞得很不客观。

无羁无耻，荣之义也。没有名誉的羁绊，没有耻辱感的束缚，你离显贵发达也就不远了。求名者莫仕，位非名也。要是真想追求名誉，你就别去当官，好名誉不是当官儿可以当出来的。

求官者莫名，德非荣也。要是真想当官，你就别管什么名誉了，道德高尚跟富贵荣华是两码事儿。

君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。君子讲的是道德、理念，小人则专门对付这种道德理念，价值观不同，行为不同，结果自然不同。

解厄卷三

无忧则患烈也。什么都不操心，你就离倒霉不远了。 忧国者失身，忧己者安命。不过，操心根操心不一样。为国家操心的人，只能把自己搭上；为自己操心的人，却能乐享安然。

祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。祸事是人不想要的，但也是人自找的，人人都讨厌有祸事，但人人都难免碰上。

君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝。君子不做坏事儿，但倒霉事儿一个接一个，小人不干什么好

事儿，却能够常年乐乐呵呵。

上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。让上头领导对自己完全放心，不是小人就难以做到；让下头群众不怨恨自己，不是君子您就别想了。

祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。上头要找别扭的时候，只有装孙子认罪才能保全自己；要是下头起了负面意见，就只有抢先把责任推到别人头上，装好人，才能免去责任。

君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。君子不爱拉帮结伙，所以，真有了祸事，没人会帮助君子。小人有一大帮酒肉朋友，成事解围，全都靠这帮人帮助。

道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。不讲道义不会造成什么实际的恶果，有了祸事没人帮可就必然倒霉。做君子倒了霉只能束手无措，所以，大家选择做小人，也就是可以理解的了。

交结卷四

智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。真正的聪明人不拒绝好人，也不疏远坏人，这两款都有用。

顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。都是拿顺应自

己的人当朋友，拿反对自己的人当敌人——敌人朋友是随时可以转化的。

贵以识人者贵，贱以养奸者贱。用尊重的态度看待别人的人，日后将发达显贵，用轻贱的态度对待别人，日后难免潦倒。

贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。显贵的人不自重，不知道摆出个尊贵的样子来，而潦倒的人不做轻贱别人的贱事儿，贵贱就该掉个儿了。

贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。显贵的人永远不轻视别人，潦倒的人永远不尊重别人，贵贱就这么一直下去了。

人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。人盼着别人傻自己聪明，但还是成天装傻给人看，这是真正有主意的人。

人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。不乐意别人机灵自己傻，就玩儿命抖机灵，这就纯属作死。

明不接愚，愚者勿长其明。聪明的人不接触傻子，接触傻子不会让聪明人变得更聪明。

智不结怨，仇者无惧其智。有智慧的人不跟人结仇，仇人不会因为你聪明就怕你。

君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君子人用仁义与人交往，生怕自己不够仁义；小人满怀阴损与人交往，生怕阴损的不够，达不到目的。君子弗胜小人，殆于此也。君子注定吃小人的亏，就是因为这个。

节仪卷五

外君子而内小人者，真小人也。外表君子作派，内心小人肚肠的，这是真小人。外小人而内君子者，真君子也。行事手段并不比小人差，内心却有君子情怀的，这才配称真君子。

德高者不矜，义重者轻害。道德高尚的人以道德高自居，就不太知道保重自己，看重仁义的人太重仁义，总是忽视自己面对的危害。

人慕君子，行则小人，君子难为也。人们满嘴说的都是仰慕君子，办出来的却还都是小人事儿，那谁要真当君子，谁就该倒霉了。

人怨小人，实则忘义，小人无羁也。人们口口声声憎恶小人，实际上做事情还是不仁不义，也就是说，做小人其实是没有任何阻碍的——憎恶全是空喊。

难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。可谁也不

愿意当倒霉蛋，因为倒霉蛋比别人倒霉，谁都愿意没有任何阻碍，因为没有任何阻碍就比别人牛B，所以，所有人就都成了小人了。

位高节低，人贱义薄。社会阶层越高，气节越低——因为要装孙子；人越贫贱，义气越是狗屁——因为先要活着。

君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。君子最受不了的是精神屈辱，小人最受不了的是身体上的困苦。

君子避于乱也，小人达于朝堂。所以，一有乱子，君子就躲起来自保高洁去了，小人却常能当上国家领导。

节不抵金，人困难为君子。气节比不上金钱实在，所以，人一穷了，就做不成君子——因为讲不起气节。义不抵命，势危难拒小人。义气也不如生命重要，所以，身处危困就没办法不当小人，因为活命更重要。

不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。不管别人如何夸奖或批评，只管自己的利益存亡，这不是追求气节仁义的道理，却是能让你安身立命、生存下来的道理。

明鉴卷六

福不察非福，祸不预必祸。有福气，可你自己不知

道，这就白费。有祸事，你自己不能预先避免，那就准得倒霉。

福祸先知，事尽济耳。要是福祸都能提前预知，那就牛B了。

施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。偶尔装装实在，大阴谋就能得逞；多偷偷看看细节，大的决策就能搞定。

事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。做事情要留后路，说话要留半句，纵然是亲爹也得防着点儿。

佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。心里头有火儿也要憋着，假装畏惧，心里头满是仇恨也得藏着，假装恭敬，您要能这么办，坏心眼儿再多的人也得上当。

知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。知道克制自己的表现、学会迷惑人，就可以少惹事儿、多成事儿了——反正就是得会变化、会掩饰，您就放心大胆的活着吧。

私人惟用，其利致远。只跟用得上的人套近乎，讲交情，这是可以长远地对你有利的。

天恩难测，惟财可恃。别指望领导的保护，包括领导在内的一切都是钱的孙子。

以奸治奸，奸灭自安。用坏人治坏人，坏人被整死了，整人的那位自己也知道了厉害，也就老实了。

伏恶勿善，其患不生。别干什么坏事儿，但也别傻了吧唧干什么好事儿，这样就能永远不惹事儿。

计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。计策不牛逼，就别一条道走到黑；要是知道谁傻B，就别跟丫商量事儿，珍惜生命，远离傻B——如果您自己脑子就不怎么好使，那就更得注意以上这两条儿。

谤言卷七

人微不诤，才庸不荐。职位低贱的人，没必要老给他提意见帮助他成长，真没什么本事的那些货，也别到处瞎推荐，推了也没用——该整的要整，该毁的要毁。

攻其人忌，人难容也。攻击一个人，就找他最遭人羡慕嫉妒恨的那一点，大伙儿就都帮你毁他了。

陷其窘地人自污，谤之易也。或者把他推到一个进退两难怎么办都只有难办的境地，别人就会替你开始戳他脊梁骨了，这是简易诽谤法。

善其仇者人莫识，谤之奇也。好好对待那些跟他有仇的人，他们早晚会跳出来毁他，而别人又不知道跟你有关系，这就又上一个层次，算是奇招了。

究其末事人未察，谤之实也。把别人不知道的他干过的各种小事儿揪出来，挑出毛病公诸于世，这是实在

有效的毁谤法。

设其恶言人弗辩，谤之成也。把关于他的种种坏话全给散播出去，真真假假的谁也分辨不了，这算直接毁谤成功了。

谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。被人毁谤，要是不争辩，只等事实慢慢儿冒出来，旁人的厌恶或许还能稍微减少一些。

谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。可要是他非争辩不可，只能是越描越黑，纯属找死。

失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之。上头对谁印象不好了，你看着吧，很快下边的人也该开始毁他了。同样，要是下头的人对谁不满意了，上头很快也将对这人产生怀疑。

假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。借助上头的意见打压别人实现自己的目的，或者借助下头的舆论来说事儿讨取上头的信任，任谁都得上当。

示伪卷八

无伪则无真也。没有虚假，也就没有真实。 真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩。真的不怕假的，因为假的无论如何也真不了，怕的是真真假假掺合一块

儿分不清楚。

伪不足自祸，真无忌人恶。虚伪却又虚伪的不够，那就会给自己惹祸；真诚要是真诚到毫无忌讳，那就是缺心眼儿。

顺其上者，伪非过焉。顺应上头的意思，哪怕是装的，也不是什么过错。

逆其上者，真亦罪焉。悖逆上头的意思，哪怕是真诚，也是找倒霉。求忌直也，曲之乃得。要求什么东西，别说的太直了，用点技巧含蓄点，才容易成功。

拒忌明也，婉之无失。拒绝什么东西，也别有什么说什么，委婉点儿，照样能达到目的。

忠主仁也，君子仁不弃旧。“忠”往往会指向“仁”，仁厚的人不忍弃旧，自然也就忠了；仁主行也，小人行弗怀恩。“仁”往往就要起而行之，君子知道通过行动来感恩，这就是仁，而小人就不会这样。

君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。君子落魄了也不会骗人，小人一发达了就开始在主子背后耍花活，这是因为君子不虚伪、小人虚伪，跟发达不发达毫无关系。

俗礼，不拘者非伪；事恶，守诺者非信。物异而情

易矣。如果是虚礼俗套，一副浑不吝偏不服就跟别人不一样的姿态，也不算什么虚伪，明明是坏事儿，还说一不二一条道走到黑的，也算不上什么实诚，得具体问题具体分析。

降心卷九

以智治人，智穷人背也。用智慧来管理下属，智慧什么时候枯竭了，那些人也就都背弃你了。

伏人慑心，其志无改矣。改用攻心，让他们从心里、从灵魂深处被慑服住，那么无论什么时候他们也不会改变方向了。

上宠者弗明贵，上怨者休暗结。被上头宠信的人，别太拿自己当回事儿；被上头瞧不上的，也别私下解党与上头作对。

术不显则功成，谋暗用则致胜。权谋手段，隐蔽的好才能成功，要悄悄地来，打枪地不要。

君子制于亲，亲为质自从也。君子的弱点在于他们珍爱亲属，拿他们亲属做人质相要挟，也就从了。

小人畏于烈，奸恒施自败也。小人的弱点在于害怕比他们更狠的，你就比他们更恶毒，他们就服了。

理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。说理、劝谏不

一定是有什么说什么或者跟人争辩，别遭人恨才能达到目的。

情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。有什么态度、做什么事情，也没必要先弄得天下人都知道，顺应形势该藏着就藏着才能成功。

仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。仁义二字，能够拖累死君子，却灭不掉小人，还是不要滥施仁义，适度才好。

恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。施好处别忘了那些你以为不喜欢好处的好人，惩罚措施也别忘了给那些谄媚的坏人来点儿，好事儿坏事儿得掺合者来，得让吃肉的也挨挨板子，挨板子的也来点儿肉尝尝。

揣知卷十

善察者知人，善思者知心。善于观察，就能了解人，善于思考，你才能理解人。

知人不惧，知心堪御。了解了他们，你就不会怕他们了；理解了他们，你就已经能搞定他们了。

知不示人，示人者祸也。智慧别让别人看见，让别人看见就会惹祸。

密而测之，人忌处解矣。偷偷地猜度、揣测，不让

他们知道，人们对你的嫉恨就会消除掉。

君子惑于微，不惑于大。君子总是在大事儿上明白，小事儿上糊涂。

小人虑于近，不虑于远。小人总是在眼前事儿上考虑多，未来的事儿上考虑少。

设疑而惑，真伪可鉴焉。掌握了这个规律，制造些问题给他们，看看他们的反应，你就知道谁真诚谁虚伪，谁是君子谁是小人了。

附贵而缘，殃祸可避焉。然后认准你觉得有前途的、能富贵的，攀附一下，以后的祸事就可以避免了。

结左右以观情，无不知也。结交各路朋友，留神各路的消息和反映，那就什么事儿也瞒不过你了。置险难以绝念，无不破哉。常如身处险境般心存忧患，抛掉无关的累赘想法——恭喜您，您已经神光护体，攻无不克了。

诸葛亮教你如何识别和对付小人：有五种人不能亲

核心提示：小人的功夫全在嘴上，因为他们没有实际能力，只能做口头

上的巨人。诸葛先生还说到小人的一个外在特征：追求另类，喜欢铺张，浪费

无节制，爱穿不一样的奇装异服。当然这是说的古代，古代礼仪严格，穿衣打扮等小节，也很讲究，不能太过分。搁现在则是时尚、超前。时代在发展，也不可一律不分青红皂白的混为一谈，不能说现在那些另类个性的新新人类就是小人。

但这最起码也说出了小人的一个特征，就是他们都喜欢炫耀自己，专门择人之不为而为之，是自私和虚荣心的一种体现。永远把自己摆在第一位的人，会为了一己私利，做出任何有损集体的事情。同样，一个虚荣心极强的人，你也不要指望他对集体有什么贡献。因为虚荣心是与责任心成反比的，虚荣心越重，责任心就会越差，对工作也越不在意。

可以说，我们身边随时随地都会有小人出现，与我们常打交道的人有可能就是小人，其行径往往倏忽多变、防不胜防……

诸葛亮的《心书》既是一部兵书，也是一部识人用人的权略之书。在书中，诸葛亮列举了于国于军有害的五种人，这五种人，现在通俗的说法叫“小人”，也就是卑鄙猥琐上不了台面的人。原文是这样的：夫军国之弊，有五害焉：一曰结党相连，毁谮贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰专察是非，私以动众；五曰伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。

这段话的大意是：不论是治军还是理国，有五种人是需要时时注意的，他们是国家、军队发生混乱的祸根。这五种人是：私结朋党，搞小团体，专爱讥毁、打击有才德人的人；在衣服上奢侈、浪费，穿戴与众不同的帽子、服饰，虚荣

心重、哗众取宠的人；不切实际地夸大盅感民众人，制造谣言欺诈视听的人；专门搬弄是非，为了一己私利而兴师动众的人；非常在意自己的个人得失，暗中与敌人勾结在一起的人。这五种虚伪奸诈、德行败坏的小人，对他们只能远离而不可亲近。

诸葛亮所列举的，其实是五种小人的行为做派，诸葛先生称之为“五害”，犹如当年韩非子所论的五蠹，这五种人，便是“军国之弊”的根源。人其实是最难搞懂的，因为人有自己独立的思维，而这种思维又是随机的、动态的，会受到多种因素的影响，会随着外部条件的变化而变化。而小人的所为，是既要做又不想让别人知道，所以，其行径往往倏忽多变、防不胜防。可以说，我们身边随时随地都会有小人出现，我们也随时随地都会和小人打交道。

一、小人的危害

小人的行为，会影响到核心的决策，会让权力的重心失去平衡。比如那些搞小团体的人，通过一定的手段，譬如一起吃吃喝喝，共享低级趣味等等，在微醺烂醉或是意乱情迷中称兄道弟，看着挺热闹，其实不过是为了某种共同利益而进行的暂时结盟。然而这是很危险的，因为这样无形中便在领导核心之外，产生出另外一个小圈子，而在这个小圈子里，也会诞生一个小的核心所在。久而久之，这个小核心就会影响到大核心，甚至会挑战大核心的权威，从而让大圈子的能量失衡，核心的轨道也就随之偏离，领导的权威就会淡化甚至失去。

小人是权力磁场中的游离态。他们离不开核心，却又在磁场中冲突碰撞，极大的影响着中心的磁力。小人有个共同特点，就是以自我为中心，而且嫉贤妒

能。自己没啥本事，却又容不下别人的好，不想看到别人受重用，不想看到别人比他强。于是就使些下三滥的手段，通过歪门邪道的方式来突出自己，大吹大擂、夸夸其谈，甚至会搬弄是非、妖言惑众，以此混淆大众的视听。他们总是千方百计给别人设置障碍、制造麻烦，似有着强迫性的心理变态，看到别人倒霉了，他才舒坦。小人的心思全都用在了这上面。

二、小人的特征

小人，是相对于君子而言的。我们常说，君子坦荡荡，小人长戚戚，小人行事总是偷偷摸摸，让人觉得可怜可鄙又可笑。如果小人既行小人之事，表面上还要做出坦荡的样子，当属小人中的极品，是真小人。这种人具有很大的迷惑性，分辨起来很困难，但他们也有一些共同的特征。

小人的功夫全在嘴上，因为他们没有实际能力，只能做口头上的巨人。诸葛先生还说到小人的一个外在特征：追求另类，喜欢铺张，浪费无节制，爱穿不一样的奇装异服。当然这是说的古代，古代礼仪严格，穿衣打扮等小节，也很讲究，不能太过分。搁现在则是时尚、超前。时代在发展，也不可一律不分青红皂白的混为一谈，不能说现在那些另类个性的新新人类就是小人。

但这最起码也说出了小人的一个特征，就是他们都喜欢炫耀自己，专门择人之不为而为之，是自私和虚荣心的一种体现。永远把自己摆在第一位的人，会为了一己私利，做出任何有损集体的事情。同样，一个虚荣心极强的人，你也不要指望他对集体有什么贡献。因为虚荣心是与责任心成反比的，虚荣心越重，责任心就会越差，对工作也越不在意。

三、如何对付小人

对于拥有权力的核心人物，谁都想靠得近些。领导的周围，既有真诚的君子，也就会有虚伪的小人。在某种程度上，小人在领导身上下的功夫会更多，因为他们要利用领导的力量去排斥别人，以达到自己的私利。他们往往表现的异常乖张，上蹿下跳，看着比谁都忙乎，比谁都有热心。但这只是表象，是蒙蔽他人的障眼法。所以对待小人，只能“可远而不可亲也”，否则便会当局者迷。

其实类似的话，诸葛亮在《出师表》中也曾说过。“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”两个鲜明的对比，也道出了小人的危害性。其实不光两汉，历代的兴衰，也都莫过于此。职场犹如江湖，本就鱼龙混杂。况且，权力是没有感情的，自然也就没有分辨力，能判断谁是君子谁是小人。有这个能力的，是掌控权力的人。

这其实说的是领导素质问题。一个成功的领导，不仅是一个掌权者，还是一个用权者，要有识人用人的本领。识人用人说起来容易，真正做好却很难。小人总是深藏不漏的，小人二字也没有写在脸上，这就让人们在判断上难免会有偏差。而诸葛先生的一席话，犹如一盏指明灯，为我们照亮了方向。苍蝇叮不了无缝的蛋，只要大家心里对小人有了防范，适时远离他们，那些小人自然也就无计可施了。