唐代中后期扬州商品经济的发展与城市精神风貌

维普资讯 http://www.cqvip.com 第２１卷第２期　邢台学院学报　Ｖｏ１．２１．Ｎｏ．２　２００６年６月　Ｊ０ＵＲＮ＾ＪＬＯＦＸＩＮＧＴＡＩ　ＵＮＩＶＥＩ￣ＩＴＹ　Ｊｕｎ．２０ｏ６　唐代中后期扬州商品经济的　发展与城市精神风貌　王涛　，赵建坤２　（１．首都师范大学历史系，北京１０００８９；２．邢台学院政史系，河北邢台０５４００１）　摘要：唐代中后期的扬州，商品经济有了很大的发展，这对城市居民的价值观、人生观、精神信仰等都产生了一些影　响，主要表现在“义利”问题－，ｉ“礼法”问题、“人生态度”问题上对传统农本文化的一种抗争。　关键词：唐代中后期；扬州；商品经济；城市；精神风貌　中圈分类号：Ｋ２４２　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２－４６５８（２００６）０２－００２０－０３　“安史之乱”后的扬州，由于其“地当冲要，”…一度成为　中铜盘廿面，小铜盘四十四面，大铜叠八十面，小铜叠三百　唐王朝的经济重心与命脉，商品经济有了长足的发展。而经　面。白藤箪十六领，五色藤箪六领。麝香剂、沉香、甲香、甘　济的发展对当时城市的精神风貌又产生了一定的影响。　松香、龙脑、香胆、安息香、檀香、零陵香、熏陆香都有六百余　一、唐代中后期扬州商品经济发展概况　斤；又有毕钵、坷犁勤、胡椒、阿魏、蔗糖等五百余斤，蜂蜜十　扬州，地处运河与长江的交汇处，在唐前期，这里便　斛、甘蔗八十束；青钱十千贯，紫边钱五千贯，罗朴头二千　“多富商大贾，珠翠珍怪之产。”【２　中唐后扬州成为“百货所　枚，麻靴卅量，席帽卅个”。以上记载我们不难看出，在扬　积”、“商贾如织”、“刀布金玉积如阜”、“雄富冠天下”ｐ　之　州市场上出售的商品，种类繁多，足见“广陵当南北大冲，　地，是全国最发达的经济都会。　百货所积”的记载所言不虚。扬州城内商品交易兴盛的事　扬州拥有全国最重要的珠宝交易市场，元和初苏州华　实表明城市的商业有了较大发展。扬州的手工业也很发　亭县有守船者将所获之珠运“至扬州胡店卖之，获数千　达，其家具制造业、制镜业和制帽业在历史上享有盛名，元　缗。”【４　扬州是全国的铜镜制造中心，名贵的漆背金花镜在　和十年宰相裴度入朝时路遇刺客，就是因戴扬州毡帽而幸　扬州市场上十分走俏，人们“争欲求售”。扬州有热闹的药　免于难的。　材交易市场，润州句容县令派人售销鱼精于扬州药市。　城市人ＩＺｌ的增长是城市经济发展的重要标志，因此研　诗僧皎然＜买药送扬山人歌》亦有“江南药少淮南有，……　究城市经济发展，还应从城市人ＩＺｌ的数量和居民的构成人　扬州喧喧卖药市”之句。扬州本地不出瓷器，然而这里却　手进行考察。宝历二年自居易离开苏州北归时，刘禹锡赋　有十分兴隆的瓷器交易市场。１９７５年扬州城发现了大量　诗道：“苏州十万户，尽作婴儿啼，”　这里当然不一定指苏　的唐代瓷器，其窑口可辩者就有越窑、寿州窑、长沙窑　州城区的实际人ＩＺｌ数。但自居易又称苏州“人稠过扬府”，　等。【６　在一处能集中这么多窑ＩＺｌ的产品，说明扬州的瓷器　据此推断则扬州的人ＩＺｌ数应不足十万户。但根据当时实际　交易颇为发达。其实扬州市场上交易的商品远不止这些，　情况来看，扬州人口总数应在苏州之上。因为在中晚唐，扬　据日僧元开＜唐大和尚东征传》载，鉴真在东渡前在扬州市　州工商业的发达程度在苏州之上，这里拥有全国最大的商　场上采购的物品有：“脂红禄米一百石，甜豉三十石，牛苏　品流通市场，为全国各类商品集散中心，因而寄居在扬州的　一百八十斤，面五十石，干胡饼二车，干蒸饼一车，干薄饼一　各地手工业者、商人及衣冠之家不少。兴元元年杜　任淮　万，蕃头一半车。漆盒子盘卅具。兼得五项像一铺，宝像一　南节度使时，当时扬州的“侨寄衣冠”及工商等多侵街造　铺，金涨像一躯，六扇佛菩萨障子一具。金宇《华严经》一　宅。行旅拥弊，　足见扬州流寓人口之多。如果把这些流　部，金字《大品经》一部，金字《大集经》一部，金宇《太涅盘　动人ＩＺｌ包括在内，估计扬州城市人ＩＺｌ当在苏州之上，或者说　经》一部，杂经、章疏等都一百部。月令子一具，行天子一　不在苏州之下。　具，道场幡一百廿ＩＺｌ，珠幡十四条。玉环手幡八口。螺钿经　在众多的城市人ＩＺｌ当中，工商业者占了较大的比例。　函五十口，铜瓶廿ＩＺｌ，花毡廿四领，袈裟一千领，褊杉一千　唐代的扬州城规模是汉代广陵城的三倍，所扩大的主要是　对，坐具一千床。大铜盆四口，行菜盆四口。大铜盘廿面，　罗城所在的工商业区，这可从当时扬州城“舟车辐辏”、“百　［收稿日期］２００５—１２—１０　［作者简介】王ｉ￣（１９７３一）．女，山西省五寨县人，山西忻州师范学院政史系讲师，在读博士，主要从事中国古代文化史研究．电话：（０１０）６８９０９９４９　・２０・　维普资讯 http://www.cqvip.com 王涛．赵建坤：唐代中后期扬州商品经济的发展与城市精神风貌　货骈阗”、“商贾如织”、“号为天下繁奢”、“雄富冠天下”等　的相对淡漠，则更多的应该从经济、文化、当地风俗等特点　的记载中得到证明。此外，唐初李袭誉镇扬州时，称“江都　当中去寻找原由。　俗好商贾，不事农桑”　说明扬州早有经商的习俗。中唐　杜佑在《通典・扬州风俗》中，提到扬州文化的形象内　后扬州“富商大贾，动愈数百”，¨。。有商贾如织之称。城市　蕴是“扬州人性轻扬，而尚鬼好祀。每王纲解纽，宇内分　江淮滨海，地非形势，得之于失，未必轻重，故不暇争先　中工商业者数量的增多，是城市经济意义不断增强的表现。　崩，二、发达的商品经济对城市精神风貌产生的影响　僻在一隅，凭山负海，难以德抚。”与同时期的长安、洛　……如此众多的人口。如Ｊ｝Ｉ德荣发达的商业经济，必定会产　阳相比，由于其“僻在一隅，难以德抚，”因而有着更为宽松　生与此相对应的市民精神品格。主要表现为：　（一）贵义贱利价值观的动摇　“义利之辨”历来是农本文化中最重的价值判断尺度。　孔子最早提出“君子喻于义，小人喻于利。”¨　《礼记》解释　道“义者，宜也。”即一切维护农业社会统治秩序的思想和　行为都属于义的范畴。而“利”作为“义”的对立概念，所追　求的是实在的物质利益。所以，“正人君子”尚义而贱利，　只有“小人”商贾才惟利是图，因而被置于四民之末。唐代　中后期的扬州是整个唐王朝的经济中心，商贾及其商业行　为作为一种文化异质，集中地体现了“利”的价值取向。在　整个道德范畴内构成了与“义”的尖锐冲突。所以商贾求　利本身就是一种不义，就是对义的一种冲击与动摇，求利愈　丰瞻，商业越发展，其对义的危害亦愈严重。扬州商业的发　达无疑对传统的“义”具有一定的挑战性。“利”开始被社　会所认同，经商人数的增多就是证明。　此外，唐代中后期藩镇势力的强大，使得朝廷对地方的　控制日益被削弱，这就减少了来自于官方对农业社会统治　秩序维护的压力。加上整个社会相对宽松的文化控制与文　化政策，也使得“义”在人们心目中不象宋明时期那样的神　圣与不可抗拒。“利”对“义”的冲击也就更为强大一些。　当然，封建社会当中商品经济的发展由于始终未成为主流，　“求利”也就不可能成为当时整个社会道德体系的主流，只　是对“贵义贱利”这一主流价值观发生了动摇而已。　为避免“利”对“义”的冲击给社会造成进一步的损害，　时人将“信”引入了“义”的范畴。“信义”是义的最基本的　层次，也是抑制利之弊的最后一道道德防线。《稽神录》颇　能说明信义的含义，小说写广陵一僧人，在街市忽然遇见已　死去的贾人章某，鬼友告诉他“吾以小罪而未得解免，今配　为扬州掠剩鬼。”鬼友又解释说：“凡市场之卖贩，利息皆有　数常，过数得之，即为掠剩。”且不论小说的可信度有多大，　其中所反映的反对掠剩，讲求信义，却是时人心态的集中体　现。为商讲求信义更进一步表明了“义”在“利”的巨大冲　击下不得已而为之的状况。　（二）礼法精神支柱的倾斜　“礼法”是传统中国人社会生活的内核和精神生活的　支柱。滥觞于两周的中华“礼”文化，到汉代臻于了完善。　之后的魏晋时期礼法虽趋于相对松动，但更多的原因是异　族文化的交汇使然。唐后期扬州市民所表现出来的对礼法　的政治氛围。文化上，杜佑进一步说，：“永嘉之后，帝室东　迁，衣冠避难，多所萃止，艺文儒术，斯之为盛。”可知这里　又是文人聚集地，文化气息也相当浓厚。这种强大的经济　背景，宽松的政治和文化氛围，为扬州的多元发展提供了一　个同时代其它城市都难以得到的空间，这个空间是相对宽　松和高度开放的。处于其中的扬州人自然就会对原有的农　耕文明占支配地位的社会秩序和礼法忠孝的伦理道德显现　出了一种反叛。张祜在《纵游淮南》中写到“十里长街市井　连，月明桥上看神仙，人生只合扬州死，神智山光好墓田。”　杜牧的《寄扬州韩绰判官》：“二十桥明月夜，玉人何处教吹　箫。”又如他的《遣怀》：“落魄江南载酒行，楚腰纤细掌中　轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”另《太平广记》卷　２７３（杜牧》载“扬州，胜地也。每重城向夕，娼楼之上常有　绛纱灯万数，辉罗耀烈空中。九里三十步街中，珠翠填咽，　藐若仙境。牧常出没驰逐其问，无虚夕，……所至成欢，无　不会意。”此外，还有王四舅，时人“得王四舅一字，悉奔走　之。”Ｌｌ　可以看到，那种等级分明。井然有序的社会秩序，　在这里一改为放浪形骸，表现出充分的自由。唐人李匡义　也说：“扬州者，以其风俗轻扬，故号其州。”¨　凡此种种，　都在讲扬州人的精神品格与传统重本抑末观念是相悖的。　也与儒家所标榜的谦谦君子有所差别。扬州作为一个文化　概念，是富有、轻浮和奸诈。从传统的礼法忠孝规范来看，它　是有所逾越的。而这又在某种程度上是受到商品经济发展　的影响而产生的结果。　元稹的《估客乐》为我们展示了一副图画，其中既有　“父兄相教示，求利莫求名。求名有所避，求利无不营。”又　有“城中东西市，闻客次第迎，迎客兼说客，多财为势倾。”　“先问十常侍，次求百公卿。”一方面是商贾们惟利是图，不　择手段的卑微心态，另一方面则是为权势所欺压的孱弱。　长安、洛阳是如此。而在扬州，更多的是“轻扬”名下的商　贸独立和自觉。扬州人喜爱的是生活中的歌楼，艳羡的是　富商大贾。王建《夜看扬州市》云：“夜市千灯照碧云，高楼　红袖客纷纷，如今不以时平日，犹自笙歌彻晓闻。”这样的　放荡生活难道不是对传统礼法的挑战吗！权德舆的《广陵　诗》写得更入木三分：“青楼旭日映，绿野春风晴，喷玉光照　地，颦娥价倾城，灯前频巧笑，……且申今日欢，莫务身后　名，肯学诸儒辈，书窗误一生。”ＩＨ　这是扬州人精神品格的　集中体现。“书窗误一生”既是对传统科举与文化的厌倦，　．２】・　维普资讯 http://www.cqvip.com 邢台学院学报　２０ｏ６年第２期　又有写扬州作品传世的，有六十多人，诗歌两百多篇。而属　（三）知足安分人生态度的变化　于“安史之乱”以后的约占十之八九。他们意气风发，积极　为唐后期扬州的　知足安分是传统中国人的基本人生态度，是自给自足　投身到社会当中去实现自己的人生理想，农耕经济的产物。有唐一代这种人生态度虽仍是大多数人　发展注入了活力。可以说，天宝以后的扬州，不仅是国际性　人生态度的主流，但已同扬州开放、富足、繁华的社会生活　的经济繁荣的大都会，同时也是文化发达、人文荟萃之地。　发生了冲突。尤其是在商贾成为城市居民重要组成部分的　这与扬州人这种积极有为的、而不是瞻前顾后、知足安乐的　　情况下，这种人生观念与商人逐利的心理也发生了明显的　人生态度是有一定关系的。此外，由于商贾构成了城市居民的重要组成部分，他们　偏差。　权德舆的《广陵诗》全面铺述了扬州的殷富：“广陵实　的生活方式与生活态度与农人知足安乐的人生观也形成了　又是其自由天性的直白体现。　佳丽，隋季此为京。八方称辐辏，五达如砥平。大旆映空　色，笳萧发连营。层台出重霄，金碧摩颢清。高驰流水毂，　迢接浮云薨。青楼旭日映，绿野春风晴。喷玉光照地，颦娥　价倾城。灯前频巧笑，陌上相逢迎。漂漂翠羽薄，掩映红褥　明。兰麝远不散，管弦闲自清。”¨　在这个光怪陆离、纸醉　金迷的世界里，人们已不满足于一般的吃饱穿暖，而是有了　更高的生活追求，这可从时人的衣食住行当中得到体现。　日僧圆仁于唐文宗开成三年（８３８年）七月抵扬州，是年在　扬州度岁，他见到的情况是：“街店之内，百种饮食，异常弥　漫，”　可知食品之丰盛。服饰方面，，最能体现扬州人精　益求精精神的是扬州毡帽子，由于其质量高，成为人人欲得　的紧俏品。《太平广记》卷１５７引《河东记》写李敏求魂到　阴问，往见泰山府君判官，判官谓敏求日：“此间甚难得扬　州毡帽子，他日请致一枚。”这不是鬼话，而是人话。它反　映出扬州毡帽制作技术的高超。在居住条件上，罗隐的　《广陵妖乱志》载：“有大贾周师儒者，其居处花木楼榭之　奇，为广陵甲第。”豪华的宅地出现在商人之家，这既说明　商人势力的强大，也说明当时居住条件的优越。在市场上，　商品种类也很繁多，“凡货贿之物，奢用者不可胜数，丝布　为衣，麻布为囊，毡帽为盖，内丘白瓷瓯，端溪紫云砚。天下　无贵贱通之，”Ⅲ　如此丰盛的物质生活，与扬州人对它的　不断追求是有很大关系的。这种追求是对现实生活的不知　足，是在现有的生活条件下不安分而导致的结果。　物质生活富足后，扬州人转而去寻求精神上的富足。　一方面，他们任意宣泻自己的快乐，或在酒馆歌楼痛饮高　唱、寻欢作乐，或在娼楼作狭邪之游。另一方面，他们却又　不满足于社会现状，积极建功立业。“安史之乱”爆发后，　扬州设立淮南节度使。在历任的淮南节度使中，多为元老　重臣或名儒才士，如首任淮南节度使即大诗人高适，其后有　政治家、学者如杜佑、李吉甫、李德裕等。为淮南节度使掌　书记的有刘禹锡、杜牧等。更有许多诗人慕扬州繁华之名　而来，观光游赏，有的还长期寄居，从事文学活动。唐代诗　人在以诗名世的几百人中，确切到过扬州，或在扬州为官而　・２２・　鲜明的对比。李白《江夏行》云：“谁知嫁商贾，令人却愁　苦。自从为夫妻，何曾在乡土！去年下扬州，相送黄鹤楼，　眼看帆去远，心逐江水流。”还有女老板俞大娘：“航船最　大，居者养生送死嫁娶悉在其问。开巷为圃，操驾之工数　百。南至江西，北至淮南，岁一往来，其利甚博。”【ｌ　从中　可以看出，商人为了追求更多的利润，已不满足于一时一地　固定、安稳的生活方式，他们辗转来往于各地，在漂泊、动荡　的生活当中寻求自己心目中的理想乐园。这已不仅仅是一　种地域上的流动，而是一种生活理念的变化。这种变化正　是对在安稳中求乐，在知足中满足的生活态度的动摇。　参考文献：　［１］刘晌．旧唐书（卷８８）［ｚ］．北京：中华书局，１９７５．２８７８．　［２］刘晌．旧唐书（卷８８）［ｚ］．北京：中华书局，１９７５．２８７８．　［３］欧阳修．新唐书（卷１８９）［ｚ］．北京：中华书局，１９６１．５４７２．　［４］李畸．太平广记（卷４０２）［ｚ］．北京：中华书局，１９６１．３２４１．　【５］李晴．太平广记（卷２２０）［Ｚ］．北京：中华书局，１９６１．１６８９．　［６］扬州唐城遗址１９７５年考古工作简报［Ｊ］．考古，１９７７，（７）：　２３．　［７］瞿蜕．刘禹锡集笺证（卷３１）［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，　１９８９．２ｌ９９．　［８］刘晌．旧唐书（卷１４６）［ｚ］．北京：中华书局，１９７５．３１０３．　［９］刘晌．旧唐书（卷５９）［ｚ］．北京：中华书局，１９７５．２３３２．　［１ｏ］刘啕．旧唐书（卷１２６）［ｚ］．北京：中华书局，１７９５．２３００．　［１１］杨伯峻．论语译注［Ｍ］　上海：上海古籍出版社，２００３，３９．　［１２］刘啕．旧唐书（卷ｌ２）［ｚ］．北京：中华书局。１９７５．３３９．　［１３］李匡义．资暇集（卷中）［Ｍ］．北京：中华书局，１９８５．８９．　【１４］彭定求，等．全唐诗（卷３２８）【ｚ］．北京：中华书局，１９６０．　８Ｏ９．　［１５］彭定求，等．全唐诗（卷３２８）［ｚ］．北京：中华书局，１９６０．　８Ｏ９．　［１６］园仁＋入唐求法巡礼行记（卷１）［Ｍ］＋上海：上海古籍出　版社．１９８６．２３．　［１７］李肇．唐国史补（卷下）［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，　ｌ９７９．６０．　［１８］李肇．唐国史补（卷下）［ｚ］．上海：上海古籍出版社，　ｌ９７９．６２．