《侠客⾏》 唐代：李⽩
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。 银鞍照⽩马，飒沓如流星。 ⼗步杀⼀⼈，千⾥不留⾏。 事了拂⾐去，深藏⾝与名。 闲过信陵饮，脱剑膝前横。 将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。 三杯吐然诺，五岳倒为轻。 眼花⽿热后，意⽓素霓⽣。 救赵挥⾦槌，邯郸先震惊。 千秋⼆壮⼠，烜赫⼤梁城。 纵死侠⾻⾹，不惭世上英。 谁能书阁下，⽩⾸太⽞经。 【译⽂】
赵国的侠客帽上随便点缀着胡缨，吴钩宝剑如霜雪⼀样明亮。 银鞍与⽩马相互辉映，飞奔起来如飒飒流星。 ⼗步之内，稳杀⼀⼈，千⾥关隘，不可留⾏。 完事以后，拂⾐⽽去，不露⼀点声，深藏⾝名。 有时空闲，步过信陵郡，来点酒饮，脱剑横在膝前。 与朱亥⼀起⼤块吃⾁，与侯嬴⼀道⼤碗喝酒。 三杯下肚，⼀诺千⾦，义⽓重于五岳。 酒后眼花⽿热，意⽓勃勃劲⽣，⽓吞虹霓。
朱亥挥⾦槌杀⼤将窃兵符救赵，使邯郸军民⼤为震惊。 朱亥与侯嬴真千秋万古⼆壮⼠，声名煊赫⼤梁城。 ⾝为侠客纵死侠⾻也留⾹，不愧为⼀世英豪。
谁能学杨雄那个儒⽣，终⾝在书閤上，头发⽩了，还在书写《太⽞经》。 【注释】
这是⼀⾸描写和歌颂侠客的古体五⾔诗，是李⽩乐府三⼀⾸中的⼀⾸。⾏，这⾥不是⾏⾛的⾏，⽽是歌⾏体的⾏，等于说“侠客的歌”。
赵客，燕赵之地的侠客。⾃古燕赵多慷慨悲歌之⼠。《庄⼦·说剑》：“昔赵⽂王好剑，剑⼠夹门⽽客三千余⼈。”缦，没有花纹。胡缨，古时将北⽅少数民族通称为胡;缨，系冠帽的带⼦。缦胡缨，即少数民族做⼯粗糙的没有花纹的带⼦。这句写侠客的冠带。
吴钩，宝⼑名。霜雪明，谓宝⼑的锋刃像霜雪⼀样明亮。 飒沓，群飞的样⼦，形容马跑得快。
这两句原⾃《庄⼦·说剑》：“⾂之剑⼗步⼀⼈，千⾥不留⾏。”这⾥是说侠客剑术⾼强，⽽且勇敢。 信陵，信陵君，战国四公⼦之⼀，为⼈礼贤下⼠，门下⾷客三千余⼈。
朱亥、侯嬴都是信陵君的门客。朱本是⼀屠夫，侯原是魏国都城⼤梁东门的门官，两⼈都受到信陵君的礼遇，都为信陵君所⽤。炙，烤⾁。啖，吃。啖朱亥，让朱亥来吃。
这两句说，⼏杯酒下肚(古诗⽂中，三、九常是虚指)就作出了，并且把看得⽐五岳还重。
素霓，⽩虹。古⼈认为，凡要出现不寻常的⼤事，就会有不寻常的天象出现，如“⽩虹贯⽇”。这句意思是，侠客重然诺、轻死⽣的精神感动了上天。也可以理解为，侠客这⼀，天下就要发⽣⼤事了。这样与下⽂扣得更紧。
这两句是说的朱亥锤击晋鄙的故事。信陵君是魏国⼤⾂，魏、赵结成联盟共同对付秦国，这就是合纵以抗秦。信陵君是积极主张合纵的。邯郸，赵国国都。秦军围邯郸，赵向魏求救。魏王派晋鄙率军救赵，后因秦王恐吓，⼜令晋鄙按兵不动。这样，魏赵联盟势必⽡解。信陵君准备亲率家丁与秦军⼀拚，去向侯嬴辞⾏(实际是试探侯嬴)，侯不语。信陵君⾏⾄半路⼜回来见侯嬴。侯笑着说：“我知道你会回来的。”于是为信陵君设计，串通魏王宠姬，盗得虎符，去到晋鄙军中，假托魏王令代晋鄙领军。晋鄙⽣疑，朱亥掏出40⽄重的铁锥，击毙晋鄙。信陵君遂率魏军进击秦军，解了邯郸的围。 扬雄曾在皇帝藏书的天禄阁任校刊⼯作。《太⽞经》是扬雄写的⼀部哲学著作。 【鉴赏】
李⽩这⼀⾸《侠客⾏》古风，抒发了他对侠客的倾慕，对拯危济难、⽤世⽴功⽣活的向往。 前四句从侠客的装束、兵刃、坐骑描写侠客的外貌。 第⼆个四句写侠客⾼超的武术和淡泊名利的⾏藏。
第三个四句引⼊信陵君和侯嬴、朱亥的故事来进⼀步歌颂侠客，同时也委婉地表达了⾃⼰的抱负。侠客得以结识明主，明主借助侠客的勇武谋略去成就⼀番事业，侠客也就功成名就了。
最后四句表⽰，即使侠客的⾏动没有达到⽬的，但侠客的⾻⽓依然流芳后世，并不逊⾊于那些功成名就的英雄，写史的⼈应该为他们也写上⼀笔。
有⼈认为这⾸《侠客⾏》仅仅是写朱亥、侯嬴，是不对的。前⼋句写的侠客的形象就与朱、侯两⼈不符。朱并不会剑术，⽽是⼒⽓⼤、勇敢。侯主要是智谋取胜。⼀句“闲过信陵饮”不过是将侠客与信陵君这样的“明君”联系起来罢了，因朱、侯都不是以这种⽅式结识信陵君的。李⽩正是想结识像信陵君这样的明主以成就⾃⼰“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区⼤定，海县靖⼀”的政治抱负。
前⼈有⽈：借他⼈故事，浇⾃⼰块垒。李⽩这⾸诗亦当如是!
我们知道，唐代游侠之风颇为盛⾏，这是与唐代西域交通发达，全国经济⽇益繁荣，城市商业兴旺的盛唐时代有关，所以，下仅是燕赵传统的多任侠⽽已。特别是关陇⼀带的风习“融胡汉为⼀体，⽂武不殊途。”(陈寅恪：《唐代政治史述论论稿》)更促成了少年喜剑术、尚任侠的风⽓。李⽩少年时代，颇受关陇⽂化风习的影响，因此，他⾃幼勤苦读书“观百
家”外，“⼗五好剑术”(《与韩州书》)“⾼冠佩雄剑”(《忆襄阳旧游赠马少府巨》)甚⾄，他⼀⽣都不离剑的：“抚剑夜吟啸，雄⼼⽇千⾥。”(《赠张相镐》其⼆)“长剑⼀杯酒，男⼉⽅⼨⼼。”(《赠崔侍御》)堪称是“⽂武不殊途”，兼备于李⽩⼀⾝了。那么，诗⼈李⽩何以如此爱剑呢?这和他轻财重义，尚任侠分不开。他说;“⼗五好剑术，遍于诸侯。”正是当时任侠流⾏的社会意识，为了事业⼼和抱负的驱使，尚任侠的少年都企求⼲⼀番豪纵、快意的事，得到社会上的普遍赞誉。李⽩这⾸《侠客⾏》就是以这任侠意识为旨的。
《侠客⾏》是诗⼈李⽩以夸张的笔墨，从游侠的服饰开始：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照⽩马，飒沓如流星。”仅⼆⼗个字，仿佛全是写物⽽不写⼈。但当时游侠⼉的⽓势、风貌，就栩栩如⽣的展现在⽬前了。因为诗⼈并不是为物⽽夸张的写物，⽽是处处着眼于⼈的精神⽓势⽽写物。“缦胡”的“缨’，“霜雪明”的”吴钩”，“飒沓如流星”的“⽩马”这些当时流⾏的任侠服饰，不仅具有典型性，⽽且流露出主⼈豪纵、慷慨之⽓，把物都写活了。
诗⼈进⽽写游侠的⾏为：“⼗步杀⼀⼈，千⾥不留⾏。事了拂⾐去，深藏⾝与名。”也仅是⼆⼗字，就⾼度概括了排忧解难、不图名利、尚义⽓、重等等的⾼尚⼈格。诗⼈是以“纵死侠⾻⾹，不惭世上英”的思想，加以歌赞的。事实上，诗⼈之所以少好任侠，乃是以此为理想⼈格⽽向往的，故能把⼀般的任侠社会意识，写得如此深刻⽽⽣动。
最后，诗⼈以战国时“窃符救赵夺晋鄙军”中的侯赢、朱亥”⼆壮⼠”例，阐明“纵死侠⾻⾹，不惭世上英”之旨。“闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花⽿热后，意⽓紫霓⽣。救赵挥⾦槌，邯郸先震惊。千秋⼆壮⼠，恒赫⼤梁城。纵死侠⾻⾹，不惭世上英”这“三杯吐然诺，五岳为之轻。眼花⽿热后，意⽓紫霓⽣。”重然诺，尚意⽓的任侠，真是“慷慨成素霓，啸咤起清风。”(张华《壮⼠篇》)的。震撼了⼤梁城：“千秋⼆壮⼠”，是当之⽽不愧。“不惭
世上英”!诗⼈对“⼆壮⼠”叹服不已，情见于词了。
然⽽，诗⼈不仅在热烈的颂唱“⼆壮⼠”，同时也对校书天禄阁草《太⽞经》的扬雄辈，⽆情地加以蔑视：“谁能书阁下，⽩⾸《太⽞经》”是为壮夫所不为!
《侠客⾏》诗，虽在歌颂任侠，但由于诗⼈就是尚任侠的，所以把诗⼈少年的豪情壮志，表现⽆遗了。
侠客⼀道，是中国⽂化⾃远古遗留下来的宝贵的⽂化基因。这个⽂化基因的作⽤是，对于体制的强权保持⼀种个⼈的挑战，⽆论是真正武⼒上的，还是思想上的，使得体制的强权⽆法控制⼀切，使得这个⽂化不会完全丧失活⼒。到了宋代之后，在长期的王权的压制下，这个基因已经在很⼤程度上休眠了;⽽到了近代，更是⼜来了强势的西⽅⽂明的压制，中国⼈吃饭、穿⾐、⼀举⼿、⼀投⾜、⼀动念，都变得要想⼀想是否符合西⽅⼈的规范，是否有“绅⼠风度”。因此，侠客⼀道的⽂化基因在现代中国也是离死不远了。现今的中国⼈还是⾮常喜欢武侠⼩说和武侠电影，但如果你真仔细想想武侠⼩说和武侠电影⾥的侠客，你会发觉那都只不过是⼀些可爱的⼩男⼈和⼩⼥⼈。作为消闲，可爱固然是可爱，但与李⽩诗中的那种豪侠境界却根本不能相提并论。承平世界，⼀切都已经由别⼈安排好了，管理好了，⾃⼰消闲就够了;但如果我在前⾯所说的新的极权世界果真降临，我们恐怕就更需要唤醒远古的基因了：“⼗步杀⼀⼈，千⾥不留⾏。事了拂⾐去，深藏⾝与名。”“侠客⾏”，就算是某⼀种“眼花⽿热后”的梦话吧! 【创作背景】
此诗约作于唐⽞宗天宝三载(744年)游齐州时。唐代游侠之风颇为盛⾏，正是当时任侠流⾏的社会意识，为了事业⼼和抱负的驱使，尚任侠的少年都企求⼲⼀番豪纵、快意的事，得到社会上的普遍赞誉。李⽩这⾸《侠客⾏》就是在以这任侠意识为尚的背景之下创作的。 【作者介绍】
李⽩(701年-762年)，字太⽩，号青莲居⼠，唐朝浪漫主义诗⼈，被后⼈誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考)，出⽣于西域碎叶城，4岁再随⽗迁⾄剑南道绵州。李⽩存世诗⽂千余篇，有《李太⽩集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
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