浅谈《西游记》的艺术特色

浅谈《西游记》的艺术特色

（提纲）

《西游记》是我国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说.作者吴承恩以浪漫主义的手法，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的神话世界,创造了一系列妙趣横生，引人入胜的神话故事,成功地塑造了孙悟空这个光彩夺目的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧,具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。其艺术魅力主要表现为奇幻和奇趣。

一、奇特瑰丽的幻想

1、创造了神奇绚丽的神话世界。

2、饱蘸奇幻,游戏笔墨，成功塑造了孙悟空超凡入世的英雄形象。

3、浪漫的幻想,源于现实生活，并在奇幻的描写中显出常情常理，折射出世态人情。

4、源于作者开放无拘的艺术思维。

二、诙谐玩世的奇趣

1、《西游记》的奇趣,跟人物形象的思想性格相辉映.

① 孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格.

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②滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象.

2、幽默诙谐、机趣横生的对话。

3、神情、人性和自然情巧妙结合的艺术手法-—人物形象的动物特征的描绘。

4、《西游记》的童真童趣有更丰富的思想文化内蕴。

浅谈《西游记》的艺术特色

《西游记》是我国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说.作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界,创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象.在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。

《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣,是奇趣。

奇特瑰丽的幻想

一、小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节,创造出一个神奇绚丽的神话世界。

《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆,在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界,有光怪陆离的天上神国,有幽雅宁静的佛祖圣境，有阴森可怕、鬼哭神号的阴司冥府,有碧

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波银浪翻滚，瑶草奇花不谢的“洞天福地”,也有富丽辉煌，水晶般的龙宫；“天龙围绕”、“花雨缤纷”的西天。流沙河县八百里浑波涌浪,鹅毛飘不起，芦花定沉底。火焰山县八百里腾腾火焰，即使铜脑盖,铁身躯经过也要化成汁。观音的落伽山是在蓝色的大海上，有千万朵莲花盛开,有一片紫色的竹林护绕，有着佛国圣地的虚无飘渺之美。孙悟空在天宫管蟠桃园时，从王母娘娘那里来的七个仙女，仿佛七只彩色的花蝴蝶，手提花篮飘然来到蟠桃园采桃，却找不到管家，原来孙悟空吃饱了桃子,变成二寸来长的小人儿,在大树梢头的浓叶下睡着了。这种近于童话的幻境,实在是有趣，就连妖怪的洞往往也是风光绮丽。在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，如盘丝岭的蜘蛛精能从肚脐孔中骨都都冒出粘轻沾人的丝绳，满天搭个大丝篷，把人罩在当中，谁也逃不了。黄风怪呼一吃,能吹得天摇地动，日荡星乱,河翻山崩，孙悟空在半空中似纺车儿一般乱转……真是千奇百怪，丰富多彩。

孙悟空能上天入地，穿山过海，无所不至，无拘无束。他与二郎真君斗法，孙悟空一会儿变作一只麻雀，一会儿变作一只鹚老,一会儿变作一条小鱼,一会儿又变作一条水蛇,最后变作一座土地庙，只有尾巴不好变，竖在后面，变作一根旗杆.钻到青毛狮子怪的肚子里打秋千，竖晴蜒，翻筋斗。在灭法国与妖道做斗争,充分展示他的智慧和武艺，用铁棒变作剃刀，用毫毛变出无数理发匠，一夜之间使得国王皇后嫔妃宫女五府六部的官员，全成了秃子，因而使唐僧安全通过。孙悟空在兴道灭僧的车迟国与三大怪进行合法斗争，各显神通，充满奇思异想。先是比求雨，他用毫毛变一个假悟空站在那里，真身却出了元神,到天上去命令管风,管雨，管雷的神，不准帮助道士，致使道士做法失败.后又写虎力大仙与唐僧比坐禅，行者变成一个蜈蚣去叮那道士,又取得胜利.随后又进行“隔板猜枚\"，孙悟空又将袄裙变成一口钟;将仙桃吃了只留下一个桃核；将道士变成和尚，又取得胜利。最后又赌砍头能安上,剖腹能长完,下油锅洗澡不会烫伤,黄毛怪的头被孙悟空变成一只黄犬衔去丢在河边，最后现出原形,原来是一头无头的黄毛虎。如此这般的笔墨真是神奇莫测，匪夷所思.

二、饱蘸奇幻,游戏笔墨,成功塑造了孙悟空这个超凡人圣的英雄形象。

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孙悟空属于“麟风”一类的英雄人物，他是一个来历不凡（由仙石化育而成,是日月所感,天地所生）聪明机智，神通广大的人物.他从菩提祖师学道，学得十万八千里的筋斗云，七十二般变化，后来又在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的如意金箍棒。他被二郎神捉住后，王帝下令送至斩妖台处死，结果是”绑在降妖柱上，刀砍斧剁,抢刺剑刳，莫想伤及其身”.甚至他公开向如来提出：“常言道:‘皇帝轮流坐，明年到我家'，只教他搬出去,将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平”①。火烧雷打也不能损他一根毫毛，在太上老君的八卦炉里烧了七七四十九天，也没有把他烧成灰烬,相反却炼就了一双火眼金睛。大闹天宫时,十万天兵天将被他打的落花流水。在天宫内“东打西敌，更无一神可挡\"，在狮陀山被妖怪装进阴阳二气瓶,几乎丧命。但他总是怀着必胜信心，平妖斩魔，而且豁达乐观，疾恶如仇，勇敢无敌.值日功曹护估神称

①吴承恩：《西游记》第七回；

他为“人间喜仙”。在车迟国，他主动挤国抚危,解救那些受压迫剥削的和尚，所以小僧十分感动地说：“齐天大圣，神通广大,专秉忠良之心，与人间抗不平之事,济国扶危，恤孤念寡.”①过火焰山时，孙悟空扇灭了火焰，保证唐僧通行西去，并特意连扇七七四十九扇，断绝了火种，使风调雨顺,为普通百姓谋利。作者无处不饱蘸奇幻、游戏笔墨,塑造了孙悟空这个好 又让人敬佩的神奇英雄。

三、浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情.

《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。鲁迅在《中国小说史略》中说：“作者虽儒生，此书则突出游戏……虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情,精魅亦通世故”，“讽刺揶揄则取当时之世态加以铺张

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描写\"②。例如，无限夸大孙悟空的神通，可以写他略施小技，像变戏法一样，就能使灭法国各色人等在夜间都变成秃子。但作者并没有直截了当让孙悟空变戏法，而是让他用铁棒变剃刀，用毫毛变剃头匠,然后才分头去将那些人的头发都剃得精光。所以《西游记》的幻想，总是这样在奇幻描写中透出常情常理，这就是它的高明之处.

①吴承恩:《西游记》第六回

②鲁迅《中国小说史略》第十七篇《明之神魔小说》第173页;

四、《西游记》奇异的幻想并不单是纯技巧的运用，还源于作者开放无拘的艺术思维。

吴承恩自幼“性敏而多慧，博及群书”①，他好奇闻，阅读大量野言稗史，又喜读“善摹写物情”的唐人传奇，从中吸取营养。后来，数奇不偶的坎坷遭遇养成他“迂疏漫浪，不比数于时人\"②的愤坦疾俗的思想和傲举放浪的性格,“平生不肯受人怜,喜笑悲欢气傲然”.在《禹鼎自序》中自述：“余幼年即好奇闻.在童子社学时，每偷市野言稗史，惧为父师呵夺，私求隐处读之。比长，好益甚，闻益奇。迨于既壮,旁求曲致,几贮满胸中矣.”《西游记》正是作者利用传统的神话题材，以浪漫主义的创作手法,寄托了自己的理想和爱憎的。只有者灵妙的文心才能衍生出奇幻的文笔,全书飞动的艺术想象,让孙悟空那种天马行空,无拘无束的形象所传达出的意气精神，正相一致.

诙谐玩世的奇趣

《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象,就要数它的趣味了.在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易,但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一

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点没有紧张感和沉重感.

一、《西游记》的奇趣,跟人物形象的思想性格相辉映。

1、孙悟空的形象有一个显著的特点，就是乐观豪爽,所谓

①周先慎《明清小说·〈西游记〉》；②鲁越、文庆《中国文学名著与文学大师》第70页。

“人间喜仙”，具有一副天生的喜剧性格。他以斗妖为乐事，以斩魔作耍子。他修成正果时的名号叫“斗战胜佛\"，真是名符其实.战斗成了他人生的一种追求，一种境界,一种享受.第六十七回，写驼罗庄李老者请他除妖，他朝上唱个喏道:“承照顾了!”猪八戒就说过：“听见拿妖，就是他外公也不这般亲热.”他不避艰险，不怕困难,明知山有妖,偏向妖山行。猪八戒是嫉妒心很重的人物，特别对孙悟空是很少说好话的,但他也这样赞扬孙悟空，说他是个“钻天入地，斧砍火烧，下油锅都不怕的好汉”（第三十二回），他从不承认失败，失败了也仍是一个英雄。第五十回至第五十二回写他在金兜山和独角兕大王相斗，连战一天一夜，越战越强.就是吃了败仗，被压在三座大山之下，也从不气馁，总是满怀心胜的信心，充满乐观主义精神；第七十七回写他们师徒四人被妖怪捉住，唐僧哭鼻子，说孙悟空被捉了，今番没命了.八戒和沙僧也无可奈何,只好随声痛哭。惟有孙悟空却笑道:“师父放心，兄弟莫哭,凭他怎的，决然无伤。等那老魔安静了，我们走路。”这种喜乐的精神境界总给人一种轻松愉悦感。一个“喜”字，提示了孙悟空最重要的精神品格，这也许是古往今来无数读者喜欢孙悟空这个形象和喜欢读《西游记》一个重要原因吧.

因此，再艰苦的战斗，他都能举重若轻，当作一场游戏，第二十二回,写猪八戒在流沙河岩边与那个“一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯”的狰狞妖怪作战，孙悟空在一旁看得技痒，小说有这样一段描写:

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那大圣护了唐僧,牵着马，守定行李，见八戒与那怪交战，就恨得咬牙切齿，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒来道：“师父，你坐着，莫怕。等老职和他耍耍儿来。”……被行者抡起铁棒,望那怪着头一下，那怪急转身,慌忙躲过，径钻入流沙河里。气得八戒乱跳道：“哥啊！谁着你来的？那怪渐渐手慢,难架我钯，再不上三五合，我就擒住他了！他见你凶险 ,败阵而逃，怎生是好!”行者笑道：“兄弟，实不瞒你说，自从降了黄风怪，这个把月不曾耍棍，我见你和他战的甜美，我就忍不住脚痒,故就跳将来耍耍的。—-那知那怪不识耍，就走了。\"

你看,他视战斗为“耍耍\"，竟能从中品出“甜美”之味来。可见，孙悟空与妖怪战斗，实在是兴味无穷的.《西游记》的作者正是以与孙悟空同样的兴味无穷的态度来描写西行路上一场接一场的险恶战斗的。第四十六回写在车迟国斗法，甚至比砍头、剖腹、下滚油锅洗 澡，这样令人惊心变色的较量,在孙悟空眼里，在作者的笔下，竟也视作儿戏.看看孙悟空是这样说的：“砍下头来能说话,剁了胳膊打得人.斩去腿脚会走路，剖腹还平妙绝伦。”还满不在乎地说“我当年在寺里修行，曾遇着一个方上禅和子，教我一个砍头法，不知好也不好，如今且试试新.\"说得何等轻松！等到头真的被砍下，却又从腔子里飕的一声长出一颗头来。斗完后,走过来道一声“师父！”唐僧问他：“徒弟,辛苦么？”他却回答说：“不辛苦，倒好耍子。\"类似这样轻松愉快的战斗场面,在《西游记》中是很多的。孙悟空是这样兴味无穷地斗妖斩怪,作者也这样兴味无穷地描写斗妖斩怪，读者读起来也会同样地兴味无穷。

2、猪八戒形象的性格特征也是充满谐趣的。如果说在孙悟空身上更多的是闪烁着理想的光辉，那么,在猪八戒身上则更多地浸染着现实的油彩。猪八戒从事的是去西天取经这一具有远大理想的事业，但他取经没有坚定性，时时存有后顾之忧，处处囿于眼前现实的利益。这种不协调的矛盾,构成了猪八戒性格的基调.他有农民的憨厚朴实，却又自私懒惰。几次挑唆唐僧赶走孙悟空，但又不得不去花果山请孙悟空回来；生怕妖精捉住自己,但偏偏妖精首先捉到的就是他；在和妖魔激战时，他往往临阵借口脱逃,但又惦念着怕孙悟空独占头功,于是忙忙赶回来筑上几耙；贪吃好色,动不动就嚷着要分行李再回高老庄去当女婿。女婿没做成，却被黎山

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老母等四位菩萨捆绑吊在大树上；常常好要点小聪明，却又常常弄巧成拙。作者以一种善意调侃的态度描写这个人物，时时让他出一点洋相来博取读者的笑乐。但猪八戒滑稽可笑，却也很可亲可爱.他那猪似的本分老实及猪似的笨拙和聪明，就都相当讨人喜欢，何况他能劳动，吃苦，干活不嫌脏、不怕累。取经路上都是由他挑行李,过八百里荆棘岭时由他开山，过稀柿同时他用嘴拱土开路。在与妖魔作战中，虽多次被捉，始终也不向妖怪屈服。如第四十一回写大战红孩儿时,他受骗被捉，被装到一个口袋里吊起来，准备过三五日蒸熟了赏给小妖下酒。八戒听说， 在里面骂道：“泼怪物!十分无礼！若论你百计千方，骗了我吃，管教你一个个遭肿头瘟!”这报复的心思和骂语，都是猪八戒特有的，妙趣横生，令人忍俊不禁。

更多的时候是通过取经队伍中四人的关系，特别是与孙悟空的关系，来表现猪八戒富于谐趣的性格特征。如第三十二回,写孙悟空要猪八戒去巡山，目的一是让他先去试探一下妖怪的本领，二是为了在师父面前揭露这呆子偷懒和爱说谎的毛病。果然不出孙悟空所料，但不但不去巡山，还编造了一大篇谎言:“（猪八戒）行有七八里路,把钉钯撇下，吊转头来，望着唐僧，指手画脚的骂道：‘你罢软的老和尚、捉掐的弼马温,面弱的沙和尚！他都在那自在， 撮弄我老猪来锵路！大家取经，都要望成正果，偏是教我来巡甚么山！哈!哈！哈！晓得有妖怪,躲着些儿走。还不彀一半,却教我去寻他，这等晦气哩！我往那里睡觉去，睡一觉回去，含含糊糊的答应他，只说是巡了山,就了其帐也。’那呆子一时间侥幸，搴着钯，又走 。只见山凹里一弯红草坡，他一头钻得进去，使钉钯扑个地铺，毂辘的睡下.把腰伸了一伸，道声‘快活！就是那弼马温,也不得像我这般自在!’”后来孙悟空变了个啄木鸟将他啄醒，他大吃一惊，以为是妖怪，见没有动静，就说:“无甚妖怪，怎么戳我一枪么?\"抬头发现原来是一只啄木鸟时,又这样说：“这个亡人！弼马温欺负我罢了，你也来欺负我！——我晓得了，他一定不认我是个人,只把我嘴当一段黑朽枯烂的树，内中生了虫，寻虫儿吃的，将我啄了这一下也。等我把嘴揣在怀里睡吧.\"以后孙悟空又变成一个小虫子 ,将猪八戒的一言一行都看在眼里，在唐僧面前加以揭露。这里，孙悟空是调侃他，也是教训他，就在这调侃和教训里，便活现出猪八戒的性格，因为充满谐趣而使读者获得了一种欣赏喜剧般的审美愉悦。

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又如第七十六回，写在狮驼岭与三大怪相斗孙悟空故意让猪八戒去和二怪相斗，目的是教训他：“也教他吃些苦恼, 方见取经之难。”猪八戒在整个斗争过程中都有许多惊人的妙语.如出战时对孙悟空说：“去便去,你把那绳儿借与我使使。”悟空问他要来何用,他回答说:“我要扣在这腰间，做个救命索.你与沙僧扯住后手，放我出去，与他交战.估着赢了他，你便放松，我把他拿住；若是输与他,你把我扯回来,莫教他拉了去。”这当然是猪八戒式的聪明，也是是猪八戒式的天真，实际则是作者用游戏笔墨对他的调侃.后来他被妖精用鼻子卷走，老怪一看捉的是猪八戒而不是孙悟空,就说“这厮没用”。他一听说,马上就接着说：“大王,没用的放出去，寻那有用的捉来吧.”但妖怪仍是不放他，还将他浸泡在池塘里，说等浸退了毛,好晒干了腌来下酒。孙悟空变化成一个勾魂的阴间差使去勾他的魂,他请求缓一日再来勾,说：“死是一定死，只等一日,这妖精连我师父们都拿来，会一会就都了帐也。\"他想师父也想得很特别，连还要护送师父到西天取经这么大的、这么神圣的任务都抛到了脑后,却说大家一起“了帐。”这真是又可气，又可笑。

二、幽默诙谐，机趣横生的对话。

人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现,这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。孙悟空的语言总是那么简洁、明朗、痛快，充满豪爽而又快乐的情绪。比如，他大闹冥府，勾了生死簿以后，把簿子一扔，说：“了帐!了帐！今番不伏你管了！\"一句话就将他追求自由，不受任何束缚的性格，生动地表现出来.而猪八戒的对话，却总是机趣横生,令人忍俊不禁，处处都表现出他那呆头呆脑却又自作聪明的性格特征。如第二十三回,菩萨化为一个美女，考验师徒四人在美色面前是否坚定。唐僧对妇人为三个女儿求婚不理不睬，而猪八戒却很想留下来做女婿.他的一段话最有特色，生动逼真地表现出他的思想性格:那八戒闻得这般富贵，这般美色,他却心痒难挠,坐在那椅子上，一似针戳屁股,左扭右扭，忍耐不住。走上前扯了师父一把道：“师父!这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理会是。”后来妇人生唐僧的气，说：“……好道你手下人，我家也招收一个。你怎么这般执法？”唐僧叫道：“悟空，你在

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这里吧，”偏不叫猪八戒留下.悟空不愿，说“我从小儿不晓得干那般事,教八戒在这里吧。\"一句话终于挠着了他的痒处，于是道：“哥啊，不要栽人么。——大家从长计较”。后唐僧又叫沙僧留下，沙僧也不肯。那妇人急了，把门关上生气走了，这时八戒急的心中焦躁，埋怨唐僧道：“师父忒不会干事,把话通说杀了,你好道还活着些脚儿，只含糊答应，哄他些斋饭吃了，今晚落得一宵快活,明日肯与不肯，在乎你我了。似这般关门不出，我们这清灰冷灶,一夜怎过!\"后来沙僧劝八戒道：“二哥，你在他家做个女婿吧”.八戒正巴不得，口里却说：“兄弟，不要栽人。——从长计较。”后来孙悟空点破他“断然又有此心”，说“呆子，你与这家子做了女婿吧.只是多拜老孙几拜，我不检举你就罢了。”那呆子道：“胡说！胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑.\"常言道：“和尚是急中饿鬼，那个不要如此？都这般扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂致了……”后来借口放马，单独出去跟那妇人和她的三个女儿接触，当那妇人说:“即然干得家事，你再去和你师父商量商量看,不尴尬,便招你吧。”八戒道：“不用商量，他又不是我的生身父母，干与不干，都在于我。\"这一系列对话，在遮遮掩掩，半推半就中透露出心痒难耐的微妙心理，惟妙惟肖地将猪八戒似智而实愚的聪明，表现得活灵活现，真是妙语解颐，机取横生。

三、在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来,也是造成《西游记》奇趣的重要原因。

所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容.孙悟空本来是一个猴子，他尖嘴缩腮，毛脸雷公嘴，罗圈腿、拐子步、红屁股……在他的性格中也具有猴子的属性，比如机敏灵活，顽皮好闹，喜欢撩逗人等。最典型的是在车迟国同妖怪斗法时，悟空比什么都不怕，但就是怕比坐禅.当妖怪提出要比“云梯显圣”坐禅时，孙悟空与猪八戒有一段很风趣的对话：

行者闻言，沉吟不答。八戒道：“哥哥，怎么不言语?”行者说：“兄弟，实不瞒你说，若

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是踢天弄井，搅海翻江,担山赶日，换斗移星，诸般巧事，我都干得，就是砍头剁脑,剖腹剜心,异样腾那，却 也不怕;但说坐禅，我就输了,我那里有这坐性？你就把我锁在铁柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐的住”。

而追求真理,主持正义,英勇无畏,嫉恶如仇，敢于斗争，以及好胜，好戴高帽、好名、急躁等又是其人性。一个筋云斗十万八千里，七十二变等又是他的神性.孙悟空正是这性统一神话人物。

猪八戒有猪的外形特征和生活习性，他长嘴大耳，身粗肚大，体态臃肿的猪身,贪吃好睡偷懒愚笨等,这又跟猪八戒的呆子性格和小私有者的落后意识完全一致,而他能三十六变,腾云驾雾为其神性.试看第八十五回中猪八式贪吃的一段描写.孙悟空明知前面云遮雾罩的林子里有妖精，却偏用吃食来诱骗猪八戒：

行者道：“前面不远，乃是一庄村。村上人家好善，蒸的白米干饭,白面馍馍斋僧哩。这些雾,想是那些人家蒸笼之气，也是积善之应。”八戒听说，认了真实,扯过行者，悄悄的道“哥哥，你先吃了他的斋来的？”行者道：“吃不多儿，因那菜蔬太咸了些,不喜多吃。”八戒道:“啐！凭他怎么咸,我也尽肚吃他一饱！十分作渴，便回来吃水。\"行者道：“你要吃么？”八戒道:“正是，我肚里有些饥了，先要去吃些儿，不知如何？”行者道：“兄弟莫题。古书云：‘父在，子不得自专。’师父又在此,谁敢先去？”八戒笑道：“你若不言语，我就不去了。”行者道：“我不言语，看你怎么得去”那呆子吃嘴的见识偏有，走上前，唱个大喏道:“师父，适才师兄说，前村有人家斋僧。你看这马,有些要打搅人家,便要草要料,却不费事？幸发今风雾明净，你们且略坐坐,等我去寻些嫩草儿，先喂喂马,然后再往那家子化斋去罢.”唐僧欢喜道：“好啊！，你今日却怎肯这等勤谨？快去快业!”……(待到被众妖围住，扯住衣服时）八戒道：“不要扯，等我一家家吃将来。”

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为了吃,他真是耍尽了小聪明，却也出尽了洋相。在这里，充分展现了他作为猪的贪吃和愚蠢的特性.妙的是形象的自然属性，也即动物性，同形象的人性，即社会性，是十分巧妙自然地融合在一起的。这就不仅使人物的性格鲜明，而且也便得人物形象十分生动有趣。

许多魔怪的形象也具有这种鲜明的动物属性的特征。如蜘蛛精的肚脐里冒出丝绳织成大丝篷罩人；金翅雕一扇九万里,会飞起来拍人；玉兔粗跑得特别快；白老鼠精住三百多里深的地洞里,性格刁钻狡猾，等等。人物形象的动物特征，使得《西游记》具有童话的性质，得到人们的广泛喜爱。

四、《西游记》的童真童趣有更丰富的思想文化内蕴。

孙悟空的形象和《西游记》全书所传达的乐观情调，正是童真——童话精神的生动表现。林庚先生说：“童话中的乐观情调便是这人生初始阶段上健康的精神状态的生动写照。因为童年并不知道什么真正的悲哀,它陶醉在不断生长着的快乐中，为面向无限的发展所鼓舞,这是个体生命史上不断飞跃的时期。而在真正进入社会之前，童年的世界又是自由的、未定型的，显示着无限发展的潜力与可能性,这是正有着无尽的快乐。①同时，童话的思维方式，又反映了儿童的心理、兴趣、眼光,通过艺术的想象力和拟人化的方法,展现一个天真活泼的充满生机的世界。《西游记》所创造的世界,正是一个充满童趣的世界。而是这世界里，我们可以听到明中期以后特定时代的社会思潮的回声。林庚先生说:《西游记》“以儿童的天真烂漫的情

①林庚：《西游记漫话》第85页

趣讲述着动物世界的奇异故事以及赋它予孙悟空的活泼好动、

富于想象和轻松游戏的乐观性格，都正暗含着当时社会思潮中寻求精神解放与回到心灵原

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初状态的普遍向往。《西游记》中的童话性与李贽的‘童心说’,分别在文学与哲学的不同领域中体现了这共同的向往。”①这样看来,《西游记》的产生以及它独特的艺术风貌与艺术情趣，在那个特定时代出现，都不是偶然的。

总之《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识.《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富.《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作,而且也是世界文学中的瑰宝。

①林庚：《西游记漫话》第100页

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