浅论唐蕃会盟碑

浅论唐蕃会盟碑　彭虹　ｆ中南民族大学民社院湖北武汉４３００７４）　图　－Ｋ８５一一一一一一一一一一一一一　＿献　：　一一一一一一一一一一一一一一一一享尊　：＿１０９８－－９＿２＿５＿ｘ＿（２ｑ￣＿２）９７－ｏ＿ｏ＿Ｌ８－９２　摘要－《唐蕃会盟碑》是现存重要的－卫石文献－．－也是中国少数民族文献的重要组成部分；它是唐蕃结亲并长期相互友好的历史见　证　唐蕃盟约的签订，是多种西素相互作髑的结果，具有深远的历史意义≥　关键词：唐蕃会盟碑唐蕃会盟茂族关系。　≯　…　０　０…　尚塔藏、中书令尚绮，ＤＪＬ共领军约十五万众，围我盐州数重，党项　藏拉萨大昭寺门前矗立的《唐蕃会盟碑》就是一个典型的代表，　首领亦发兵驱羊马以助　阅历三旬．贼以飞梯、鹅车、木驴等四面　它见证了一千多年前唐朝和吐蕃王朝友好团结的历史．它也是　齐攻，城欲陷者数四。刺史李文悦率兵士乘城力战．城穿坏不可　研究古代民族关系及吐蕃历史的重要文献资料　而唐蕃会盟这　守，撤屋版以御之，昼夜防拒，或潜兵斫营．开城出战．约杀贼万余　历史事件的发生．是多方面的历史因素共同促成的．既包括客　众”。目　为了更为有效地遏制吐蕃的进攻．宪宗还改变了以往因用兵　观存在的历史原因．更包括主观的努力．尤其是反映了当时社会　各阶层对民族关系的注重　关东叛镇、财政拮据而拒绝与回鹘和亲的做法，同意了回鹘的和　唐蕃会盟碑的现状　亲之请。据《旧唐书．回纥传》载：“回纥自咸安公主殁后，屡归款　《唐蕃会盟碑》高３４２厘米，宽８２厘米，厚３５厘米。石碑东　请继前好，久未之许。至元和末．其请弥切。宪宗以北虏有勋劳于　面（大宽面）刻有藏文７１行，主要追述吐蕃自身历史。同时阐述了　王室，又西戎比岁为边患，遂许以妻之。既许而宪宗崩。”穆宗即　唐蕃间的友好关系：西面（大宽面）刻有藏汉合璧的盟文概要，右　位后．于长庆元年ｆ公元８２１年１五月册封其第十妹为太和公主以　边是７７行藏文，左边是竖写６行４６４个汉字：南面（小宽面）上　嫁回鹘崇德可汗。吐蕃闻讯，即于六月进攻盐州境内的青塞堡．　一一作为少数民族文献的载体．石刻的碑文在中国不胜枚举．西　、端藏文和下端汉文刻有“大唐宰相等和好登坛立盟官僚名位”．　记载参与立盟的十八位唐朝官员的官位与姓名：北面（小宽面）　上端藏文和下端汉文刻有“大蕃宰相等和好登坛立盟官僚名　位”，记载参与立盟的十七位吐蕃官员的官位与姓名　因为碑文　企图切断交通．破坏唐朝与回鹘的和亲．但为盐州刺史李文悦击　退。随后．回鹘为了保护往来迎送和亲的队伍的安全．“以一万骑　出北庭．一万骑出安西．拓吐蕃以迎太和公主归国”．与唐军一道　挫败了吐蕃的图谋　太和公主出嫁崇德可汗．进一步加强了唐朝　与回鹘的联盟关系．有效地遏制了吐蕃对唐境的进攻　而吐蕃在　对唐境的连年进攻一再受挫之下．又见唐朝与回鹘的联盟关系得　的内容主要强调了唐文成、金城两位公主嫁给吐蕃赞普．与吐蕃　王室缔结了舅甥姻亲关系，所以也被称为《长庆会盟碑》或《唐蕃　舅甥会盟碑》。当时碑文并立于逻些和长安．但如今只剩拉萨大　到了进一步的加强．不得不放弃对唐境的军事行动．转而与唐朝　昭寺前面的一座　言和会盟。　除了统治者在民族关系上对吐蕃实行联合回鹘抗击的政策　长庆三年（８２３年）。而在藏文史书中．对于碑文刻立的年代有不　外，唐代的高层也多次以皇帝之名义与吐蕃赞普通信．强调唐蕃　同的记载，主要是有两方面的原因：一是关于吐蕃历代赞普的年　友好的重要意义　这对于促进唐蕃关系的友好也是有很大的帮　代记述．古今藏族史学家有不同看法：二是藏文文献的记载有着　助的。　６０年即一甲子年的时间差异　＿ｌ　＿二、唐蕃会盟形成的因素　当今学术界一般认为，《唐蕃会盟碑》刻立的时间是唐穆宗　唐朝名臣张九龄曾奉命代皇帝给吐蕃赞普写过七封信．反复　论述了唐蕃友好的重大意义，其中说道：“所结亲好，不是近年．文　成公主已来，亦重叠矣。中间或绝或继．终是旧好存焉　”Ｈ名臣独　孤及在代皇帝所撰《敕与吐蕃赞普书》中也说：“敕吐蕃赞普外甥．　朕共赞普．代为与国．自我玄宗至道大明孝皇帝．与甥赞普和亲结　好，将六十年，仰思当时之约，岂为一朝之故，实欲相恤灾患，永同　我们都知道．盟是不同的团体间解决矛盾冲突的一种礼仪　而这里既然是唐蕃会盟．那么也就说明唐蕃之间的关系在此之　前存在着一定的矛盾　唐蕃关系之所以成为“甥舅之姻”和“社稷　如一”的关系．是几代人共同奋斗的结果　是经过时间和历史的　考验，可以说来之不易，中间有友好、通婚；也有猜疑、误解；有签　休戚，使代代子孙，为兄弟甥舅，如手足之相卫，唇齿之相依　自　约会盟；也有边事冲突，乃至大规模战争。但最终双方认识到唐　尔便息戍罢兵，二境无征战之苦。金玉绮绣。问遗往来．道路相望．　蕃世代结好乃是大局　欢好不绝。”名臣封敖代皇帝所撰《与吐蕃赞普书》．也进一步强　唐代汉族称藏族为“吐蕃”　贞观时期．唐太祖实行开明的民　族政策，唐蕃关系也较为友好。但贞观以后．吐蕃不断向西藏周　围地带扩张统治势力，至高宗调露二年（６８０）前后．吐蕃的势力　而与唐朝展开争夺　调唐蕃关系是“疆分二境，地合一家”。对“边境小人”．不识大体　所做不利唐蕃和好的事．皇帝在信中也郑重向赞普指出不要“苟　窥分寸之利，自弃一家之信，”应以“永为亲好”为重　自居易奉敕　范围已向东北扩张抵于甘陇之南．东接四川．东南及云南西北部　所撰致大蕃河西北道节度使论赞勃藏书及致吐蕃东道节度使论　结都离等书中亦云：“国家与吐蕃代为舅甥，日修邻好．虽Ｅｌ两　但吐蕃对唐朝的进攻，遭到了唐朝的有力地抗击　据新、旧　国，有同一家。”同时“辄献直言”，不要“无故生疑．无端结怨．但　《唐书・吐蕃传》及《资治通鉴》载，元和十ｊ年ｆ公元８ｉ８年）十月，　思小利，不务远图。”“勿遵邪经”。吐蕃赞普弃隶蹁赞曾在给皇帝　吐着进攻宥州、凤翔。“灵武于定远城破吐蕃二万人．杀戮二千　的三封信中同样申诉了此种着眼唐蕃友好的愿望。信中说：“今　人，生擒节度副使一人，判官长行三十九人．获羊马甚众。平凉镇　奉阿舅书，以前所有嫌恶，并悉不论。自今以后．依前和睦．大是　遏使郝砒破二万余众，收复原州城。获羊马不知其数　夏州节度　好事”，并完全赞同皇帝所提出的双方边将生事的处理原则．即　田缙、于灵武亦破三千余人”。十一月，吐蕃进攻河曲、夏州。“夏　以不伤双方友好的原则。在向皇帝禀明“外甥蕃中已处分边将”　州破五万余人。灵武破长乐州罗城，焚其屋宇器械。西川节度使　之后，再次表示吐蕃将信守唐蕃“自合同和　‘当无尽期”的良好　王播攻拔峨和、栖鸡等城”。　元和十四年（公元８１９年１正月．吐蕃　誓约：“伏望皇帝舅远察赤心，许从旧好，长令百姓快乐．如蒙圣　进攻河曲，八月，吐蕃进攻庆州。“十月，吐蕃节度论三摩及宰相　恩，千年万岁．外甥终不敢先违盟誓　”＿５１　作者简介：彭虹（１９８７——），女，湖北武汉人中南民族大学历史文献学专ｌ业２０１０级硕士研究生。　，１８　马克思辩证法的实践性反思　摘要：辩证法是一种建立在熟知思维的历史和成果的基础之上的理论，而熟知思维的历史与成果就必须以人与世界的关系为　基础。按照马克思的观点ｉ人与世界的关系就是人以物的尺度和人的尺度来改造世界，满足人类需要，即实践　实践是人的存在　方式，全部哲学的生活基础就是人类实践。　本文通过对马　克思辩证法的实践性反思来考察马克思辩证法思想的实践性在哲代　的意义０　一　…　辩证法是马克思主义活的灵魂．是对现存事物肯定的理解　中包含着否定的理解。辩证法对每一种已经形成的事物都是从　人与世界的否定统一关系蕴涵的丰富的内容．构成了辩证法　的现实基础。首先，从人的存在的特殊性角度来说．人与世界的　不断运动的角度来理解，因而也是从暂时性的方面来解读　就其　否定统一关系构成了人的生命的辩证法　人作为有生命的存在　本质来说，辩证法是批判的和革命的。马克思认为．辩证法是一　不仅是自然的存在．还是超越自然的存在．即体现于人的生命活　种建立在熟知思维的历史和成果的基础之上的理论．哲学也只　动的超越性。这种超越性在于人的生命活动是生活．而其他生物　有成为熟知思维的历史和成果的科学．才能是辩证的哲学．有生　命力的哲学　然而．熟知思维的历史与成果就必须以人与世界的　关系为基础。人与世界的关系．从根本上说是一种否定性的统一　的生命活动是生存．生活与生存的区别是人与其他生命体的根本　区别。马克思指出：动物和自己的生命活动是直接同一的．人则　使自己的生命活动变成自我意志和自我意识的对象　恩格斯也　的关系．正是这样一种关系．构成了人与世界无限丰富的矛盾关　指出：动物仅仅利用外部自然界，而人类则通过实践改变自然界　系．而在这样的丰富矛盾与自我意识的发展中．形成了熟知思维　为自身服务　这些经典论述说明．人的生命活动不是纯粹的适应　历史与成果的辩证法　自然．而是具有目的性要求的生命活动．人的存在方式就是这种　马克思认为．人与世界的关系就是人以物的尺度和人的尺　改变自然构造人类世界的活动方式．即以否定的方式实现人与　度来改造世界．满足人类需要　一方面．人以认识活动在观念的　世界中否定现存世界，并构建所需要的世界：另一方面，人在实　世界的统一　这就是人的生命活动的辩证法　其次．从人的延续和发展的方面来说．人与世界的否定统一　践活动中现实的否定现存世界．把理想的图景通过实践变为现　关系构成了历史的发展的辩证法　人的延续不仅是个体生命的　实的存在　这种思维与存在的否定统一的关系．要求人们以批判　复制．更是以文化遗传的方式发展类的生活方式　发展在最一般　的态度对待现存的一切。同时．这也规定了我们必须在马克思辩　的意义上说．是指事物过程中的渐进．即事物由旧的形态飞跃到　证法的实践性中去反思和发展马克思的辩证法　新的形态　真正的发展必须是自觉的主体通过自我否定实现新　实践和人与世界的关系　的意义．这即是人的历史　人类超越性的生命的延续构成了自己　一、人与世界的关系是以人的实践活动为基础而形成的．是否　的历史．历史是人有目的的活动过程。马克思指出：人的存在是　定性的统一的关系　所谓否定性的统一的关系．即是人通过实践　有机生命体所经历的前一个过程的结果．只是在这一过程中．人　活动否定现存的世界．构造出期待的世界．把理想变为现实的存　才成为人　可见．人就是在这样的历史发展过程中获得了新的意　在．这就是人以否定的方式构建出人与世界的统一　在吐蕃无力在对唐朝进行抗击的情况下．加上唐朝内部许　多大臣赞成与吐蕃友好相处．达成盟约也是实在必行的。穆宗长　庆元年ｆ公元８２１年１四月．吐蕃遣其大臣尚绮力陀思赴唐献国　义　这种－由历史活动实现自身发展的方式是超越其他生命延续　的主旨是罢战言和、重新审定双方边界。此外，在碑东面的藏文　部分．还记述了吐蕃赞普的业绩和唐、蕃关系的始末，对唐朝文　成、金城公主先后嫁到吐蕃，唐、蕃之间长期和战不定的历程作　信．接着又遣使臣郭居简人唐朝贡．“兼遗宰臣马”旧。九月．吐蕃　再遣其使臣论讷罗人唐请求会盟　经穆宗君臣的商议．同意了吐　蕃的会盟之请。　了回顾：对主张与唐朝和好的墀德松赞、墀祖德赞作了肯定。　唐、蕃长庆会盟的举行．标志着唐、蕃之间持续一个半世纪的对　抗局面的基本终结．在唐、蕃关系史上有着重大的意义。从此，　三、唐蕃会盟的内容及意义　唐、蕃双方各守本界，边境安宁，双方使臣往来频繁，和好关系得　唐蕃会盟的主要内容是：（一）双方声明了明了这次会盟的　到进一步加强．直至吐蕃政权瓦解．基本上没有再发生过吐蕃大　目的。碑文称：“大唐文武孝德皇帝与大蕃神圣赞普．舅甥二主。　规模进犯唐境的事件。唐、蕃关系由对抗走向和好，也是唐朝得　商议社稷如一，结立大和盟约，永无渝替！神人俱以证知，世世代　以在安史之乱后继续统治的一个重要因素　代．使其称赞。……商议叶同．务令万姓安泰．所思如一，成久远　大善，再续旧亲之情，重申邻好之义．为此大和矣　”ｆ二）重新审定　参考文献：　了清水会盟所划定的双方边界　碑文称：“今蕃汉二国．所守见管　『１］扎西当知．唐蕃甥舅会盟碑”相关疑难问题探讨——访著名藏　州镇为界．已东皆属大唐封疆．已西尽是大蕃境土．彼此不为寇　族学者高瑞先生『Ｊ１．西藏　敌，不举兵革，不相侵谋封境，或有猜阻．捉生问事讫，给与衣粮　大学学报ｆ社会科学版）２０１０年第４期　放归。”长安会盟盟文也称：“中夏见管，维唐是君；西裔一方，大　［２］旧唐－Ｂ［Ｍ］．北京：中华书局，１９７５，第５２６２页　蕃为主。自今而后，屏去兵革，宿忿旧恶，廓焉消除，追崇舅甥，曩　ｆ３１同上，第５２６３页　昔结援。边堠撤警．戍烽韬烟，患难相恤，暴掠不作，亭障瓯脱，绝　【４】全唐文：敕吐蕃赞普书［Ｍ］．第２８７卷第３页下　５］全唐文：请修好书，请约和好书［Ｍ］．第９９９卷第４１７页　其交侵　襟带要害，谨守如故，彼无此诈，此无彼虞。”　ｆ三１规定了　【双方人员交往的有关事宜　碑文称：“善信每须通传。彼此驿骑，　一任常相往来，依循旧路，蕃汉并于将军谷交马，其绥戎栅已东，　［６］唐会要［Ｍ］．北京：中华书局，１９９０，第１７３８页　［７］旧唐书［Ｍ］．北京：中华书局，１９７５，第５２６４页　８】王尧．吐蕃全石录・唐蕃会盟碑［Ｍ］．北京：文物出版社，１９８２，第　大唐祗应；清水县已西，大蕃供应。须合舅甥亲近之礼，使其两界　［烟尘不扬，罔闻盗寇之名，复无惊恐之患　”总之，唐、蕃长庆会盟　４１—４４页　１９