明清时期德阳文庙的祭孔活动与礼乐文化述论

四川工程职业技术学院学报学术交流主持：赵彩云　明清时期德阳文庙的　祭孔活动与礼乐文化述论　李绍先　袁能先　（１．四川工程职业技术学院，四川德阳６１８０００）　【摘要】：德阳历来是一个崇文重教的地区，德阳文庙始建干南宋宁宗开禧二年（１２０６年），孔庙建成后每年　都要举行隆重的祭祀活动，尤以明清时期最盛。对明清时期德阳的祭孔活动，地方文献、不同版本的本地　县志都有所记载，尤以《四川通志》记载详尽。民国时期，德阳的最后一次祭祀是ｌ９４７年秋。改革开放以　后，德阳文庙很快按照清代格局和礼制恢复了祭孔仪式和祭孔乐舞表演。德阳文庙的祭孔活动，堪称是德　阳地方文化的一大亮点。德阳文庙祭孔活动不仅有相当完备的祭祀礼仪制度，而且祭祀文化独特、内容丰　富，极具人文精神。　［关键词】：明清；德阳文庙；祭孔活动；礼乐文化　中图分类号：Ｇ　１　２７　文章标识码Ａ　文章编号：ＣＫＮ字０７－００３（２０１　０）０２－０５４－０５　Ｃｏｍｍｅｎｔａｒｙ　ｏｎ　Ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ　ｔｏ　Ｗｏｒｓｈｉｐ　Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ　ａｎｄ　Ｒｉｔｕａｌ　ａｎｄ　Ｍｕｓｉｃａｌ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　ｏｆ　Ｄｅｙａｎｇ　Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ　Ｔｅｍｐｌｅ　ｄｕｒｉｎｇ　Ｍｉｎｇ　ａｎｄ　Ｑｉｎｇ　Ｄｙｎａｓｔｉｅｓ　Ｌｉ　Ｓｈａｏｘｉａｎ　Ｙｕａｎ　Ｎｅｎｇｘｉａｎ　（１．Ｓｉｃｈｕａｎ　Ｅｎｇｉｎｅｅｉｒｎｇ　Ｔｅｃｈｎｉｃａｌ　Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｄｅｙａｎｇ　Ｓｉｅｈｕａｎ，６１８０００　Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｄｅｙａｎｇ　Ｃｉｔｙ　ｈａｓ　ａｌｗａｙｓ　ｂｅｅｎ　ａ　ｐｌａｃｅ　ｏｆ　ａｄｍｉｉｒｎｇ　ｔｈｅ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ａｎｄ　ａｔｔａｃｈｅｄ　ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ　ｔｏ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ．Ｔｈｅ　ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｄｅｙａｎｇ　Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ　Ｔｅｍｐｌｅ　ｂｅｇａｎ　ｉｎ　ｔｈｅ　２ｎｄ　ｙｅａｒ　ｏｆ　Ｋｍｘｉ　ｏｆ　Ｅｍｐｅｒｏｒ　Ｎｉｎｇ　Ｚｏｎｇ（１２０６）ｏｆ　ｈｔｅ　Ｓｏｕｔｈｅｒｎ　Ｓｏｎｇ　Ｄｙｎａｓｔｙ，ｗｈｅｒｅ，ｆｒｏｍ　ｔｈｅｎ　ｏｎ，ｅｖｅｒｙ　ｙｅａｒ　ａｆｔｅｒ　ｉｔ　ｗａｓ　ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｅｄ，ａ　ｓｏｌｅｍｎ　ｃｅｒｅｍｏｎｙ　ｗｏｕｌｄ　ｂｅ　ｈｅｌｄ，　ｗｈｉｃｈ　ｃａｍｅ　ｔｏ　ｂｅ　ｈｔｅ　ｐｒｉｍｅ　ｓｔａｇｅ　ｄｕｒｉｎｇ　ｔｈｅ　Ｍｉｎｇ　ａｎｄ　Ｑｉｎｇ　Ｄｙｎａｓｉｔｅｓ．Ｔｈｅ　ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ　ｔｏ　Ｗｏｒｓｈｉｐ　Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ　ｄｕｒｉｎｇ　ｔｈｅ　Ｍｉｎｇ　ａｎｄ　Ｑｉｎｇ　Ｄｙｎａｓｔｉｅｓ　ｗｅｒｅ　ｒｃｅｏｒｄｅｄ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｌｏｃａｌ　ｄｏｃｕｍｅｎｔｓ，ｗｉｔｈ　ｄｉｆｅｒｅｎｔ　ｖｅｒｓｉｏｎｓ　ｏｆ　ｌｃｏａｌ　ｃｏｕｎｔｙ　Ｃｈｒｏｎｉｃｌｅｓ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｄｅｔａｉｌｅｄ　ｒｅｃｏｒｄ　ｏｆ　Ｇｅｎｅｒａｌ　Ｒｅｃｏｒｄｓ　ｏｆ　Ｓｉｃｈｕａｎ．Ｔｈｅ　ｌｓａｔ　ｗｏｒｓｈｉｐ　ｃｅｒｅｍｏｎｙ　ｏｆ　ｈｔｅ　ｐｅｒｉｏｄ　ｏｆｔｈｅ　Ｒｅｐｕｂｌｉｃ　ｆｏＣｈｉｎａｆｒｏｍ　１９１１　ｔｏ　１９４９　ｈａｐｐｅｎｅｄ　ｉｎ　ａｕｔｕｍｎ　ｏｆ１９４７．Ａｆｔｅｒｔｈｅ　ｒｅｆｏｒｍ　ｎａｄ　ｏｐｅｎｉｎｇ－ｕｐ，　ｔｈｅｒｅ　ｒｅｓｕｍｅｄ　ｂｏｔｈ　ｈｔｅ　ｓｏｌｅｍｎ　ｃｅｒｅｍｏｎｙ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｐｌａｙ　ｏｆ　ｈｔｅ　ｍｕｓｉｃ　ａｎｄ　ｄａｎｃｅｓ　ｔｏ　Ｗｏｒｓｈｉｐ　Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ　ａｃｃｏｒｄｉｎｇ　ｔｏ　ｈｔｅ　ｓｔｙｌｅ　ｎａｄ　ｒｉｔｕａｌ　ｓｙｓｔｅｍ　ｆｏ　ｈｔｅ　Ｍｉｎｇ　ａｎｄ　Ｑｉｎｇ　Ｄｙｎａｓｔｉｅｓ．Ａｎｄ　ｈｔｅ　ａｃｔｉｖｉｉｔｅｓ　ｔｏ　Ｗｏｒｓｈｉｐ　Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ　ｃａｎ　ｅｂ　ｔｈｅ　ｂｒｉｇｈｔ　ｓｐｏｔ　ｏｆ　Ｄｅｙａｎｇ　ｌｏｃａｌ　ｃｕｌｔｕｒｅ．Ｔｈｅ　ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ　ｔｏ　Ｗｏｒｓｈｉｐ　Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ　ｈａｖｅ　ｎｏｔ　ｏｎｌｙ　ｑｕｉｔｅ　ａ　ｃｏｍｐｌｅｔｅ　ｗｏｒｓｈｉｐ　ｓｙｓｔｅｍ　ｂｕｔ　ｐｅｃｕｌｉａｒ　ｎａｄ　ａｂｕｎｄａｎｔ　ｃｏｎｔｅｎｔｓ　ｆｕｌｌ　ｏｆ　ｈｕｍａｎｉｓｔ　ｓｐｉｉｒｔｓ．　Ｋｅｙｗｏｒｄ：Ｍｉｎｇ　ａｎｄ　Ｑｉｎｇ　Ｄｙｎａｓｔｉｅｓ；Ｄｅｙａｎｇ　Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ　Ｔｅｍｐｌｅ；ａｃｉｔｖｉｔｉｅｓ　ｔｏ　Ｗｏｒｓｈｉｐ　Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ；ｒｉｕｔａｌ　ａｎｄ　ｍｕｓｉｃａｌ　ＣＵｈｕｒｅ　【收稿日期】２０１０—０３－３１　【作者简介】李绍先（１９６１一），男，四川工程职业技术学院副教授；研究方向：中国历史文化。　学术交流主持：赵彩云　１引论　两次，时间为每年仲春上旬丁Ｅｔ和仲秋上旬丁Ｅｌ。　明清时代德阳的祭孔活动在地方志中有较详细的　《后汉书・祭祀志》日：　记载，地方文献云：“每岁春以二月初三日圣诞为祭　“祭祀之道，自生民以来则有之矣。豺獭知祭　期，秋以钦天监选定吉日为祭期。”民国时期，祭孔　祀，而况人乎。”　改为每年秋季祭一次，时间是农历八月二十七日，　《史记・五帝本纪》也说：　此为孑Ｌ子诞辰。祭孔仪式没有从前那样繁琐。改跪　“诸侯感尊轩辕为天子，代神农氏，是为皇帝。　拜为鞠躬礼。祭祀前几天，孔庙各处均布置停当，大　……而鬼神山川封禅，与为多焉。……帝颛顼高阳　成殿内孑Ｌ子牌位前安放着一张长方供桌，桌上放有　者，黄帝之孙……，依鬼神以制义……沽诚以祭祀。　香炉、烛台及樽等祭祀用具，桌前的地上铺上茅沙。　……帝晷辛者，英帝之曾孙也。……历日月而迎送　大成殿外阙台四周竖立有高两米、直径约４０公分　之，明鬼神而敬事之。……帝尧者……乃命羲和、敬　大的镣，阙台周围还放有古磬、编钟等乐器。　顺吴天。”　明清以来德阳孔庙的祭孔活动，在地方史志中　文献记述表明祭祀活动在中国，从萌芽、产生　记述甚详。民国年间的祭孔活动，市里现在还有老　到形成的历史极其古老。五千年文明发展、隆文重　人至今仍能回忆当年那热闹庄严的场景。吲　礼，形成了独特的祭祀文化。　每年农历八月二十七日这天，寅时，典仪（又叫　祭字和祀字，甲骨文中皆已有，中国科学院考　司仪，德阳县祭孔的司仪。１９３０年至１９４７年由李炳　古研究所编辑的《甲骨文编》中收录有２５个祭字【ｕ。　文等担任）立于大成殿内供桌左边，待时辰一到，就　《说文解字》云：“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”又：　宣布“祭奠大成至圣文宣先师孔子典礼开始”。主祭　“祀，祭无已也。从示，巳声。…‘以手持肉”而祭，当源　官（历来者由县长担任）一人从阙台中间丹墀上稳　于古人以牺牲祭奠。祭，含杀牲祭奠之意。《说文解　步进入大成殿内，站立在供桌前。参祭人员是有一　字诂林》引段注说：“无牲而祭日荐，荐而加牲日祭。　定学识的乡坤、举人、秀才及过去清代的朝廷官员　故从又持肉会意。浑言则有牲无牲皆日祭也。”上古　均站立于大成殿外的走廊上。其余参祭人员如方官　时代，“国之大事，在祀与戎”［２１，就是说祭祀和征战　员、教书先生等则按文东武西的位置分别站在阙台　乃是决定国家存亡的大事，祭祀之重要性可见。祭　上。与此同时，庙手点燃香、蜡和燎上的干柴。　祀之源为“示”，甲骨文作“丁”状，为生殖符号男根　典仪宣布鸣炮，鸣三响，间隔三秒钟，再鸣三　的倒悬，象征创造生命的本源生生不息，已有父系　响。共鸣九响，鸣炮毕，全体参祭人员脱帽向孔子牌　氏族时代的浓重意味。总之，祭祀乃是人们按照一　位鞠躬。　定仪式，向神灵致敬献礼，表达对自然神祗和祖先、　此时，典仪宣布：“初献俎豆！”主祭官指挥庙手　圣贤的崇拜，祈求愿望的一种特定礼仪。　献上青铜铸造的长方形、正方形的俎六只并把它放　ｘ，ｌ－古圣贤的祭祀，乃是古代中国极其重要的政　在供桌上。典仪又喊：“亚献太牢！”庙手又抬出早已　治礼仪。据载，历史上祭孔活动最早始于公元前　剥好的公牛一头放在供桌前方的一张桌上。典仪再　４　７　８年，即孔子卒后的第二年，鲁哀公将孔子故　喊：“终献少牢！”庙手再抬出剥好的公羊两只放在　宅辟为寿堂，开始对孔子的祭祀。据载，孔庙的祭祀　；：ｉ－－－；ｆ｝＿＿＿；ｌ；｝＿＿＿＿＿＿；ｉＩ；Ｉ；，＿＿＿Ｉ　Ｊ：ｌ＿＿＿＿＿＿；ｊ＋：＿＇＿＿＿ｌ：ｆ　ｒ＿＿牛的两旁。典仪最后喊道：“再献牲！”庙手再抬出洗　＿＿＿＿●ｉＩｌ＿ｌ；｝Ｊ＋ＪｔＪ　ｉ＿；｝Ｉ｝＿＿　活动，最初起于孔子后裔，属于一般的家祭。真正意　义上的祭孔大典始于公元前李绍先袁能先明清时期德阳文庙的祭孔活动与礼乐文化述论　剥好的公猪三只放在牛和羊的后边。这些祭品第一　１　９　５年，当￣，－ｊ－汉高　排按羊、牛、羊，第二排按猪、猪、猪的位置上供，不　祖刘邦过鲁，首次以“太牢”（即皇帝祭天大典）祭祀　四川工程职业技术学院学报得颠倒次序。献毕，参祭人员再行三鞠躬礼。　孔子，开孔子祭祀活动升为祭孔大典即国之大典的　接着典仪喊：“献爵！”由亚县官｝４ｊ用樽盛上好酒　先河。“祭孔”也从此与“祭天”“祭黄帝”一起成为封　双手捧樽从左至右洒酒于供桌前茅沙之上，连洒三　建时代的“三大国祭”。　樽，洒后将樽放于供桌上，参祭人员又行三鞠躬礼。　德阳历来是一个崇文重教的地区，儒家文化积　而后是典仪喊：“献帛！”这时由较主祭官低二　存丰厚，为“忠臣孝子纲常地，大将真儒父母邦”。孔　级的官员从庙手手中接过预先叠好的长约六十公　庙建成后每年都要举行隆重的祭祀活动。德阳文庙　分、宽约二十五公分的丝、棉、麻一类织物一块献于　“庙甲四川”，乃是中国西部地区保存完整、规模宏　供桌上，参祭人员再次行鞠躬礼。祭孔仪式三献后　大、具有浓郁地方特色的文庙，是中国第三大孔庙。　彻馔，典仪唱到：“送神！”这时，钟磬齐鸣，乐奏咸平　２００１年６月被国务院公布，为全国重点文物保护－ｍ　（八佾舞乐之一）。　位。１９９０年以来，德阳文庙按照清代格局和礼制恢　再后是读祭文（又叫祝文）。祭文是预先规定　复了祭孔仪式和祭孔乐舞表演。本文拟结合明清时　的，且每年内容不变，文日：“有严学宫，四方来崇。　期德阳文庙的祭孔活动与礼乐文化作初步探讨。　格恭祀事，威仪雍雍。歆兹惟磬，神驭还复。明湮斯　２明清时期的德阳祭孔活动　毕，咸膺百福！”说是读，其实是唱，宣读祭文的人必　历史上传统的祭孔活动，被称为“丁祭”，每年　须举人或秀才中德高望重的长者。　困　四川工程职业技术学院学报学术交流主持：赵彩云　李绍先袁能先明清时期德阳文庙的祭孔活动与礼乐文化述论　唱读毕，由等候在御碑亭内的佾舞生献歌舞。　为只有把“礼教”和“乐教”结合起来，才能使内心的　佾舞生［５１三十六。佾生身穿礼服，排成８排，每排８　人，共６４人。左手执旄，右手执戚，一边舞一边唱：　圣德与天齐，育群黎，一匹夫。大哉孔子何威威，虽　然未得居南面，救世君，万古昭垂……祀典中奏乐　视麾，麾举乐作，麾偃则止；凡舞视节，节行则起，节　举则止。乐舞交作，互相照应，场面肃穆、典雅。　祭祀音乐，春秋两季曲谱制式不同，但歌词相　同。其过程为：迎神（奏咸平之章）、初献（宁平）、亚　献（安平）、终献（景平）、徼馔（咸平）、送神（咸平）六　个部份，共六个乐段。每个乐段共八乐句，四字一　句，十六字构成半终止，整个乐段为；ｂ－整形结构。节　奏平缓、古朴凝重。春季乐章以夹钟（ｄ音）为宫，以　应钟（ｂ音）为起调；秋季乐章以南吕（ａ音）为宫，仲　吕（ｆ音）起调。其唱词都是歌颂孔子泽被万民的无　量功德和后辈祭祀时的虔诚崇敬之情。如”迎神“唱　道：”大哉孔子、先觉先知、与天地参、万世之师。祥　徵麟缓，韵答金丝。日月既揭，乾坤清夷……。“现见　传谱为凤箫谱，仅有唱名未标板眼（节拍），难以准　确还原出原来实际的旋律。　歌舞毕，主祭官介绍孔子生平事迹，宣扬孔子　的哲学思想和他所创立的儒家学说。讲话时天色已　晨曦初露，在曙光初照下，主祭官率众参祭人员依　次退出大成殿。庙里面早已将饭菜备好，席位是分　了等级的，主祭官和一般官员安席于更冠亭，其余　参祭人员在戟门人席。饭后即分发祭品，按官员职　大小所分多少不一，但只要参祭人员名册上有名的　都可分得一份，因事因病未到者也要派人送上门　去。唯典仪可分得猪头一个，以示奖励。歌舞生不入　席就餐，发给每人两个肉包子，便各自回家。　祭孔仪式完后，主祭官还派人到武庙（即关帝　庙，现德阳二中西端）、节孝祠和乡贤祠（均在孔庙　旁边）祭祀，其规模比祭孔小多了。　祭孔这天，百姓都可到孔庙到处游玩，还可进　人大成殿用手摸摸龙抱柱和祭器。祭孑Ｌ活动所花费　用由孔庙支出。孔庙有学田数百亩，由于后来捐修　学校，学田逐渐减少。　德阳的祭孔仪式，在１９３７年前后是上文中所　述的”三献“情况，以后逐渐改为一献，祭品也改为　一牛、一猪、一羊，佾生也逐渐取消，场面也越来越　小。　德阳民国时期最后一次祭祀是１９４７年秋。　新中国成立前后，各地的文庙祭孑Ｌ活先后停止　下来。２０世纪８０年代改革开放以后，全国各地的祭　孔活动开始恢复。祭孔活动首先在山东曲阜、北京、　德阳等地首先恢复起来。　３祭孔礼乐　３．１孑Ｌ子与韶乐　孔子学说的核心是“仁”，孔子以“礼乐”教，强　调以修身为本，把培养人的仁德放在核心地位。认　“仁”恰到好处地表达出来。“不学礼，无以立。”　（《论语ｏ．季氏》）而“乐教”的目的是使这种“立”最　终得以完成。孔子说：“兴于诗、立于礼、成于乐。”　（《论语ｏ．泰伯》）。　儒家所说的“乐”，包括音乐、舞蹈、诗歌等等。　孔子认为，就教化的功能而言，“乐教”是一个人品　德养成、人性完善的最高层次。在孔子所有关于　“乐”的理论中，他最为推崇的是“韶”乐，并以之为　“乐”之标准和理想，但最能说明孔子与“韶”乐关系　的，是儒家经典《论语》中的记载：　子在齐闻韶，三月不知肉味，日：“不图为乐之　至于斯也”。　“子渭韶，‘尽美矣，又尽善也’。”嘲　“尽美尽善”是儒家孜孜以求的人生、社会与自然完　全融合的极境。孔子对“韶”乐的评价极高，由此可　见。其与历朝历代“定制”的祭孔乐舞的“雅乐”的精　神实质与其是一脉相通的。　何为“韶”乐呢？据《周礼》记：“韶”为周代六乐　之一，又称“箫韶”、“韶虞”、“九招”、“九辩”，一般认　为“韶”乐为舜时乐。“六乐”为从黄帝到夏禹六代之　宫庭音乐，分文舞、武舞两类。　古之为乐者，从来就是与政治、道德观念紧密　相联的。故《吕氏春秋》曰：　“大乐，君臣父子长少之所欢欣而悦也。欢欣生　于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可　为状。有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几　于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强　谓之名，谓之太一。故一也者制令，两也者人听。先　圣择两法一，是以知万物之情，故能以一听政者，乐　君臣，和远近，悦黔首，合宗亲。能以一治其身者，免　于灾，终其寿，全其亲。能以一治其国者，奸邪去，贤　者至，成大化。能以一治天下者，寒暑适，风雨适，为　圣人”。阴　这里“乐”与“道”合一，“道”是千古不变之自　然，社会法则之总称。“乐”与“道”合，其目的是“乐　君臣，和远近，悦黔首，合宗亲”然后“修身、齐家、治　国、平天下”明白ｔｌ！￣ｉｇ出了“乐”之本质与儒学“仁”　的思想的相通，是“礼仪、仁义”之道的载体，与孔子　所崇尚的“韶”乐表现出来的“仁本之乡，理想之国”　完全一致。　然而，六代之乐历经世变，特别是春秋时期的　长期动乱，旧有六乐大多散失。“秦始皇平天下，（焚　书坑儒）六代乐庙唯《韶》，《武》存焉”。武舞唯余《大　武》，且更名为《五行》，《招》舞（即“韶”乐）。延至汉　代，高祖又更名为《文始》，故尔汉以后文献，只是复　述前人所言，没有了关于“韶”乐的记载。　那么，被孔子谓之“尽美矣，又尽善也”的“韶”乐，是　否就从此消亡了呢？　祭孔乐舞乃是为国家最高祭祀礼仪“定制”的　学术交流主持：赵彩云　乐舞，体现的是统治阶级“亲和”与“仁本”的思想。　故《韶》乐作为一种特殊的艺术作品，虽更名换姓，　却仍以一种特殊的方式继续留存，主要表现于历代　祭孔乐舞之中。特别是宋、明以来理学大行其道，儒　家学说的各个部分都被“经学化”、“神学化”，对　“韶”乐这一反映儒家礼乐政治的重要形式当然不　会舍弃。时至今日，我们仍可以从近现代祭孔乐舞　中明显感到“韶”乐的流传和影响。　１９８６年，为纪念孔子诞辰暨配合每年一度的祭　孔活动，曲阜市依据《圣门礼志》、《圣门乐志》、《阙　里志》、《阙里文献考》及电影资料等进一步研究、发　掘和整理祭孔乐舞，将乐、舞、歌、礼融为一体，作为　艺术的再现，成功编排了仿古祭孑Ｌ乐舞。　３．２祭孔乐舞　祭孔乐舞是封建王朝按照“定制”在各地文庙　举行祀孔大典时配备的乐舞，是封建国家最高祭祀　礼仪之一。祭孔乐舞以乐、歌、舞配合于礼，是孔庙　释奠礼的重要组成部分。由于祀孔大典多定在每年　农历二、八月的第一个丁日举行，故祀典又称“丁　祀”，乐舞也称为“丁祀乐”。古代祭孔乐舞所用音　乐的曲谱、宫调和舞蹈的舞谱图示均有皇帝审定钦　颁，其他任何人不得擅自更改。　然而，自古礼不相沿、乐不相袭，大凡改朝换　代，必有制礼作乐。因此，历代制定的祭孔乐舞均有　所不同。自南朝宋文帝元嘉二十二年（公元４４５年）　皇太子释奠孔子用乐奏登歌为释奠用乐之始，隋文　帝仁寿元年起，祭孔乐舞规定为孔子释奠专用。　唐高祖武德九年（公元６２６年），皇帝命太常寺　祖孝孙、协律郎窦珊等人取“大乐与天地同和”之意　制作“大唐雅乐”十二章，又称“十二和”。包括了全　部御用乐舞，祭孔乐舞属于十二和的组成部分。贞　观年间，协律郎张文收奉诏与起居郎吕才再行考证　律吕，规定祭孔释奠用“登歌”、奠币乐奏《肃和》、人　豆和彻豆（豆是古代的祭祀礼器）乐奏《雍和》，舞蹈　李绍先袁能先明清时期德阳文庙的祭孔活动与礼乐文化述论　则有文舞和武舞。唐玄宗开元二十二年（公元７３４　年），增“十二和”为“十五和”。见于《全唐诗》中释奠　文宣王乐章有七章，分别是《诚和》、《承和》、《肃　和》、《雍和》、《舒和》、《迎神》、《送神》。　五代后汉时，废除唐开元年间新增的三章，改　“十二和”为“十二成”，释奠时改《宣和》为《师雅》。　后周时改“十二成”为“十二顺”，释奠时去《师雅》而　乐奏《礼顺》。　宋太祖建隆元年（公元９６０年），命太常寺、翰　林院学士窦俨等人制作祭祀乐舞，改“十二顺”为　“十二安”。祭祀文宣王用《永安》之乐。皇帝亲祀时，　乐用“宫悬”（乐置四面，中间设舞为“宫悬”一编者　注）。宋仁宗景佑二年（公元１０３５年），皇帝诏宰臣　吕夷简等人修订祭孔乐舞，以《凝安》取代《永安》。　祭孔时，升殿与降阶乐奏《同安》；奠币乐奏《明安》；　酌献乐奏《成安》；饮福乐奏《馁安》；送神乐奏《凝　安》。宋徽宗崇宁四年（公元１１０５年），专门设置了　“大成乐府”，主持制定祭孔乐舞。宋徽宗政和六年　（公元１１１６年），颁降曲阜孔庙释奠乐章，其中增加　了升阶和奠币两个乐章。　金世宗大定十四年（公元１１７４年），定金乐为　“太和之乐”，每个乐章以“宁”字命名，如释奠迎神　乐奏《来宁》、盥洗乐奏《静宁》、奠币与初献乐奏《和　宁》等。　元乐共有十九篇诗歌，七章曲谱，演奏三十四　成，变换六、七个宫调。乐章以“明”字命名，如迎奏　《文明》、盥洗奏《昭明》、升殿与降阶奏《景明》、奠币　奏《德明》、酌献奏《诚明》、亚、终献奏《灵明》、送神　奏《庆明》。“乐悬”仍保持“登歌”的形式。　明洪武元年（公元１３６８年），命乐律官更制乐　谱，乐章复以“和”定名。洪武二十六年（公元１３９３　年），向曲阜及全国颁发“大成乐”专祀孔子。明宪宗　成化十三年（公元１４７７年），增祭孑Ｌ乐舞为“八佾”，　加“笾”“豆”（祭祀礼器）为十二，以皇帝用乐和祭祀　天神礼仪的规格祭祀孑Ｌ子。明乐将元乐十九篇综合　为六章六奏，并继承了唐以来乐、歌、舞三位一体的　综合艺术形式，使祭孔乐舞趋向于完善和精炼。　清康熙六年（公元１６６７年），再作“中和韶乐”，　取“天下太平”之意，乐章均以“平”字命名，颁至国　学为释奠孔子之用。迎神乐奏《昭平》、初献乐奏《宁　平》、亚献乐奏《安平》、终献乐奏《景平》、彻馔乐奏　《咸平》乐章。送神和望痤时，更换歌词，再复奏《咸　平》之曲。全乐为五曲七奏。乾隆八年（公元１７４３　年），颁给全国各郡县及阙里孔庙“四时旋宫”之乐，　对康熙时的乐名有所改动，全曲更为六章八奏。一　直到民国年间，基本沿袭了这一乐舞程序。嘲　３．３祭孔礼器乐器　大成殿内陈列的是孔子、四配、十二哲的彩色　塑像，孑Ｌ子像前竖有“大成至圣先师孔子神位”。祭　案上，置祭器。祭案前，置有猪牛羊三俎，两侧陈列　有编钟、编磬、琴、瑟、箫、笛、笙、埙、鼓等祭祀乐器。四川工程职业技术学院学报　这些遵古制所作的礼器与乐器，予人以肃敬庄严而　行事刚正之美。各地孔庙大成殿内陈列的祭孔的礼　器、乐器、舞器数量多少不等。　祭孑Ｌ礼器：　礼器是祭孔时用以装酒和食物的。各地文庙陈　列的祭孔礼器主要有：豆、笾、镫、簋、爵、瓤、勺、晷、　铣、科、禁、篚等古代祭器。这些礼器的用途如下：　（１）豆：盛肉酱、泡菜和醋酱之类带汁的食物。　放在宴会现场，以备食用。　（２）笾：盛干肉，放在宴会现场，以供食用。　（３）镫：盛不加佐料的汁肉汤，在宴会现场和豆　放在一起。　（４）簋：盛黍稷饭，并用来吃黍稷饭的。５．爵：酒　杯的一种，饮酒用。　（５）瓤：盛醴酒。　固　四川工程职业技术学院学报学术交流主持：李绍先袁能先明清时期德阳文庙的祭孔活动与礼乐文化述论　赵彩云　（６）勺：从瓶里舀出酒来，注入杯类器物。　１４　４Ｌｔ＝文物不同程度受损。　（７）晷：盛水。　（２）利用：由于尚不具备展出条件，德阳文庙　（８）铣：盛水器，盥手洗爵时放在地上接脏水　（四川省孔庙博物馆）馆藏所有文物，至今无缘与游　用。　客见面。　（９）科：从孽中舀出水来，盥手洗爵Ｉ￣－，Ｊ－由上浇　（３）开发：从上世纪９０年代以来，德阳文庙的　下。　开发已经讲了很久但至今还是空白。名目各异的开　（１０）禁：放瓶在上面。　发项目文件通过各种途径在发布，内容包括Ａ、恢复　（１１）篚：盛酒杯，如爵以及舀酒器勺、栖等。　文庙孝感书院仿古建筑；Ｂ文庙仿古步行街；Ｃ后花　祭孔乐器与舞器：　园配套设施的环境改造；Ｄ表演大型祭孔活动；Ｅ　ＹＩ＝　在各地文庙大成殿里，孔子及四配十二哲牌位　发工艺品。表面看，德阳文庙的资源开发还算是热　其须弥座前，安放有“大成乐”一由八种材料：金、　闹的，但至今仍然只听雷声不见下雨。不仅没有大　石、丝、竹、匏、土、革、木等制成的“八音”乐器：　的开发项目动工，也没有没有开发出一款新产品。　（１）匏：笙；　（４）市场现实：“（德阳文庙大）ｆ－Ｉ外，是如织的　（２）土：埙；　人群；门内，鸟雀横飞，一片寂静一这是昨日本报　（３）革：晋鼓（大鼓、建鼓、应鼓、博拊）；　记者在国家级文物保护单位、全国第三大孔庙德阳　（４）木：敌、祝、舂牍；　文庙的亲身感受。工作人员说，文庙去年没有接待　（５）石：特馨、编馨；　一个旅行团队，全年游客接待量１万余人，门票收　（６）．金：镛钟（大钟）、镩钟、特种、编钟；　入仅有１０余万元，而文庙管理人员每年工资发放　（７）丝；琴、瑟；　却高达１Ｏ０万元以上。”　（８）竹：笛、箫、管等。　这就是德阳文庙遭遇的市场尴尬。　陈列的乐器有与编钟对应、其中有１６件按石　质厚薄发音的“编馨”，有一曲之终击响的“特馨”和　如此尴尬的市场现实，不仅与德阳文庙全国重　风箫、瑟、笙等。　点文物保护单位的资源地位不相匹配，也与德阳中　德阳文庙是中国第三大孔庙，殿内陈列中有两　国ｔ，ｔ秀旅游城市的形象不相匹配！探讨孔庙祭祀这　件祭孔乐舞器，具有较高的研究价值：一是清代编　一非物质文化遗产，研究德阳文庙的祭孔活动与礼　钟一套，铸于光绪二十年（１８９４年）。其音按十二律　乐文化，价值和意义在于：　排列，经专家验定，音律完整、音质纯正。二是编磬，　Ａ．探讨和研究德阳文庙丰富的祭祀文化内容，　该套编磬１３件（目前已经缺三件），大理石质、黑　充分认识其资源价值，促进德阳文庙旅游文化资源　色。石磬简称“磬”，是一种板制体鸣击奏乐器，是祭　的保护，而不至于暴殄天物；　礼乐舞中的重要乐器。在中国孔庙旧藏祭礼乐器中　Ｂ．挖掘文庙祭祀文化内涵，坦言其遭遇的市场　编磬，极其少见。１９１　尴尬，促进德阳文庙旅游资源的市场化运作，让德　４结束语　阳文庙不仅成为地方文化的～大亮点，而且成为地　方旅游经济发展的一大亮点。　德阳文庙，乃是中国西部地区保存完整、规模　宏大、具有浓郁地方特色的文庙。文庙祭孔活动，堪　【注释】　称是德阳地方文化的一大亮点。德阳文庙祭孑Ｌ活动　…《甲骨文编》，中华书局，２００４年１月　不仅有相当完备的祭祀礼仪制度，而且祭祀文化独　『２１《左传》，成公十三年　特、内容丰富。　ｆ３】（清）阚昌言修《德阳县志》清乾隆９牟０７４４）刻本；　德阳文庙为全国重点文物保护单位，也是四川Ｉ　（清）吴经世修《德阳县志》清道光５年（１８２５）刻本；　省孔庙博物馆所在地（目前馆藏文物有３０００多件　（清）裴显忠纂修《德阳县新志》清道光１７年（１８３７）刻本；　文物，其中包括２件国家一级文物）。庙馆合一，不　熊卿云，汪仲夔修《德阳县志》民国２８年（１９３９）铅印本兼石印本；　仅资源品位高、极具地方特色，而且极具科学研究　【４】亚县官：比县官低一级的官员的称谓。　和旅游资源开发价值。　【５】即歌舞生，又叫“乐舞生”，简称“佾生”，一般由学堂选派男学生担　任。明清时期文庙举行庆祀活动时充任乐舞的童生，文的执羽箭，武　然而，时至今日，德阳文庙的保护、利用和旅游　的执干戚，合乐作舞。　开发，仍旧只是停留在口头上，市场现实十分尴尬：　【６】《论语》中华书局出版社，２００６年１２月　（１）保护：德阳文庙除在８Ｏ年代初期有过一次主要　【７】《吕氏春秋０大乐》，哈尔滨出版社，２００７年６月　建筑抢修、后期重塑大成殿孔子、四配、十二哲塑像　［８】孔德平：《曲阜孔庙祭祀通解》，北京市，现代出版社出版，２００７年　外，再无大的保护举措。道是周边商业区对文物保　８月　护区的挤占，特别是“５．１２”大地震的严重受损令人　ｆ９１四川省音乐家网站０巴蜀文化　痛心。强烈的地震，不仅毁坏了一些建筑物，而且让　ｆｌｏ１｛华西都市报》，２００９年０８月０６日