《炼狱》中的罪与救赎

２０１１年９月　绵阳师范学院学报　Ｓｅｐ．２０１１　第３Ｏ卷第９期　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆＭｉａｎｙａｎｇ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔ　ｆ．３Ｏ　Ｎｏ．９　《炼狱》中的罪与救赎　刘　丽，崔静华　（新疆师范大学外国语学院，新疆乌鲁木齐８３００５４）　摘要：在悲剧《炼狱》中，普罗科托因犯下通奸罪不经意间启动了萨勒姆镇一些人的种种欲望和罪恶，为自　己和那些无辜的人们带来了巨大的灾难。一直不能正视自己罪孽的他，面对法庭和宗教强权的逼索，在妻子的帮　助下最终战胜了自己的罪恶、软弱和自卑，找回了自己纯净纯善的灵魂，完成了自我救赎。这只迷途的羔羊终于回　到了上帝的怀抱，坚持真理、捍卫良知，获得了新生而成为圣人。该剧展示出现实社会中严峻考验下人性最光辉的　一面，让观众对人性的回归有了坚定的信念。　关键词：《炼狱》；罪；救赎　中图分类号：Ｉ１０６．３　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—６１２ｘ（２０１１）０９—００５７—０５　民，在周围人们的善恶对垒之际，怎样在妻子的引领　一、引言　下穿透自身欲望与罪孽的重重迷雾，找回了自己纯　阿瑟・米勒（１９１５—２００５）是美国２０世纪与尤　净纯善的灵魂，获得了新生。米勒把萨勒姆镇放置　金・奥尼尔和田纳西・威廉姆斯齐名的三大悲剧作　在文明与荒野间神秘的对立中，＿３　Ｊｌ　其实暗示我们　家之一，“他的作品针砭时弊、直言不讳，被誉为２Ｏ　每个人的内心都有文明道德与黑暗罪恶的较量，虽　世纪良心的代表。”－１　和他早期的《推销员之死》一　然我们有各自不同的世俗追求，但是我们共同的、最　样，出版于冷战高潮时期即１９５３年的《炼狱》（亦作　基本的人生目标是如何在欲望的诱惑和罪孽的洗礼　《萨勒姆的女巫》、《严峻的考验》、《坩埚》、《熔炉》）　中成就自己完美的德行，成为真正文明的、大写的　也是反映重大社会问题的悲剧。剧中米勒显然是在　人。　借用１６９２年发生在马萨诸塞州的萨勒姆驱巫冤案　来指涉五十年代麦卡锡参议员对嫌疑共产主义分子　二、罪孽　的镇压和清洗。然而米勒的正统犹太教家庭背景和　如果说萨勒姆镇的所有灾难都是主人公普罗科　这部戏剧的宗教题材表明，在对特定时期的美国历　托一人造成的，相信没有人会赞成，大家一定会说他　史、政治、宗教进行批判之外，作家还在这部他最引　虽然有弱点但本质上是一个正直的人，而自私自利　以为豪的戏剧中对人性和道德进行着微妙而深刻的　的牧师帕里斯、报复心重的帕特南和不择手段的阿　剖析，再现了罪与救赎这个古老而永恒的主题。米　碧格等人比起他来要阴险、恶毒得多。然而，十七世　勒自己也承认当初的创作冲动并非社会问题，而是　纪清教徒在北美殖民地建立的那个神权政体中，教　与罪孽相关的心理问题。【２　作家并非反对真正的宗　义就是法律，违背十诫的人，他的肉体先要受到世间　教及其以道德为核心的宗教教义，他所驳斥和批判　法庭的审判，而他的灵魂也要在将来的世界末日受　的只是宗教的政治化和法律化所造成的专制和迫　到耶稣的最后审判。在这样一个个人良心无处不受　害。既然萨勒姆镇已经是非颠倒、善恶莫辩，那么对　法律和宗教监察的社会环境中，人们噤若寒蝉，即使　于作家来说真正的善恶大战只在每个人心里，他让　有了私欲和罪孽，也都只能悄无声息地把它们放进　我们洞入普罗科托的内心深处，目睹这个普通的农　内心深处或者藏掖在道貌岸然之中。剧中普罗科托　收稿日期：２０１１－０６—１０　作者简介：刘丽（１９７１～　），女，四川威远人，讲师。研究方向：英美文学教学。　崔静华（１９７６～　），女，山东曹县人，讲师。研究方向：英美文学和翻译教学。　・５７・　周围人的欲望和罪孽亦复如是，正是他的罪孽作为　导火索和催化剂，仿佛蝴蝶效应一般，使他们的欲望　和罪恶在法律和宗教的幌子下纷纷现形爆发，进而　酿成了血腥的社会惨剧。　普罗科托的罪孽既是和女仆阿碧格的通奸又是　对妻子伊丽莎白的不忠。作为丈夫，他应该始终忠　实于自己的妻子。伊丽莎白生下第三个孩子就久病　的事实似乎可以为他的通奸罪开脱，在现代人看来　好像出于生理需要也无可厚非，而他在妻子面前试　图为自己辩解的时候也说他跟阿碧格的关系只是公　马和母马的关系。［３１６１但第一幕开始的时间是１６９２　年春天，伊丽莎白生病的时间是上一年冬天，而阿碧　格被怀疑通奸遭解雇是７个月之前，也就是说解雇　在前而生病在后。显然，伊丽莎白的病可能不是生　孩子带来的生理病，而是因为丈夫的背叛结成的心　病，虽然剧中并没有交代她的病名和病因。而中医　理论和现代医学、心理学也早已证明了人的情绪与　疾病的紧密关联。尤其是产后身体极度虚弱，又加　上冬天的寒冷，伊丽莎白因心理创伤而久病也就没　有什么奇怪的了。所以普罗科托的通奸罪首先并不　是因为妻子的久病而犯下的，倒是他的不忠使她久　病不起。　也有人说伊丽莎白的冷漠是丈夫出轨的原因，　因为她在狱中见到丈夫最后一面时也承认“是冷漠　的妻子使丈夫好色”ｌ－３¨　，普罗科托虽然没有明说，　其实早就在心里以妻子的冷淡为借口将自己的背叛　行为合理化了。Ｅ４１９６的确，很久以来伊丽莎白就因为　自己的“相貌平平”不自信，　Ｊｌ　所以很少和丈夫有　深入的交流。但这不应该成为普罗科托背叛妻子的　理由，也许她的不自信本身缘于他平时对妻子的忽　略，只要他一个深情的眼神或一句赞美的话语就可　以化解妻子的不自信。他应该直接面对夫妻的问　题，想办法去沟通，保护妻子不受伤害而不是背叛　她。作为声望很高的正人君子，他应该明白婚外情　不能解决问题，只会使问题复杂化。　也许有人会说英雄难过美人关，是阿碧格对他　的引诱使他犯罪。其实是他自己内心的欲望（阿碧　格的年轻和美貌）使这个女孩抓住了他的弱点，让　他犯下了通奸罪。作为笃信上帝、品德高尚的人，他　应该时刻记住自己是有妇之夫，把阿碧格当作自己　的女儿（他３５岁左右、她ｌ７岁），依靠上帝的引导　和自己内心的力量去拒绝诱惑，也就不会犯下通奸　罪了。总之，普罗科托理性、道德的崩塌看似只是瞬　间的事情，也似乎有种种理由，其实很久以来连他自　己也没有意识到这种摧毁的力量源于自己的内心，　・５８・　如果他能用道德、法律、伦理、宗教的原则和准绳严　格要求自己，控制自己过度的欲望，断不至于犯下如　此大罪，不仅给自己带来不尽的痛苦和折磨，而且也　打开了他人内心深处罪恶的闸门，进而牵连到众多　无辜者锒铛入狱、身首异处。　三、灾难　之后的种种灾难都可以追溯到普罗科托７个月　前犯下的通奸罪。面对妻子他坚决否认当时给过阿　碧格任何承诺，但在法庭上为了证明她指证女巫只　是出于报复，他不得已说出当时确实对她许过诺言。　他没有说具体是什么，但凭常识我们可以猜出几分。　他也许只是为了满足自己的欲望而答应了她的要　求，权当应付和哄骗，但这个不经意的诺言刺激了阿　碧格的欲望，使这个在叔叔家（牧师帕里斯）寄人篱　下的ｌ７岁孤儿和普罗科托的女仆，看到了将来幸福　生活的希望。虽然她很快被赶出了普罗科托的家，　但她相信自己还有机会得到他。她和一些女孩半夜　在林中跳舞，她竞然喝下鸡血，借牧师的黑奴蒂图巴　的魔法，诅咒伊丽莎白早死。　３Ｊ２。她相信自己可以利　用出众的美貌进一步勾引他，取代他相貌平平的妻　子，从而摆脱自己卑微的身份，就像普罗科托所承认　的“她妄想着和我在我妻子的坟墓上跳舞”［３］９８。当　他因牧师女儿贝蒂的怪病来到她叔叔家时，她看到　了他眼中没有消失的欲望，趁势凑近百般引诱，说每　晚都在等他，而且常看到他夜晚在楼下眺望她的窗　户，撩拨他身上最敏感的那根神经，想竭力抓住他内　心最软弱的地方。然而，尽管自己仍然对她有欲望，　但这７个月来因阿碧格对妻子的攻击、妻子对自己　的冷漠、自己的罪恶感和虚伪已经使他身心备受折　磨，他终于明白一时的欲望满足带来的只是无尽的　烦恼和痛苦，所以用把她看作孩子的方法，他坚决抵　挡住她的引诱，毅然决然地说：“我虽然还会时时想　到你，但我就算砍掉自己的手也不会再碰你。”　３Ｊ２　正是普罗科托的断然拒绝才使阿碧格加剧了对　妻子伊丽莎白的报复。寄人篱下的生活和卑微女仆　的经历显然造就了这个女孩察言观色的能力。阿碧　格喝下鸡血再加上牧师的突然出现，吓坏了林中狂　欢的女孩，其中贝蒂和露丝患上医生和常人无法理　解的怪病，而比弗里镇已发现了女巫，所以萨勒姆镇　的人们很自然猜想是不是女巫作祟。阿碧格敏锐地　捕捉到了人们的心理，开始实施一箭双雕的妙计。　一方面，她怕泄露自己喝鸡血诅咒伊丽莎白的秘密，　所以威胁其他女孩如果胆敢说出这个她就会在漆黑　的夜晚来害她们，让她们祈祷太阳永远不要下　山。　。另一方面，她情急之下把怪病的责任推卸给　蒂图巴，谎称这个黑奴在教堂附身使她发笑、每晚来　叫她喝血、还用歌声引诱她、让她梦见堕落之事、醒　来一丝不挂。这个可怜的黑奴在赫尔博士的暗示　下、在牧师帕里斯和托马斯的威逼下为了保全自己　的性命只好招认自己是女巫、是魔鬼的仆人，并开始　指证镇上的一些女人为女巫。　这使阿碧格看到了比喝鸡血诅咒更有力、更有　效的方法去报复甚至除掉伊丽莎白。她无限的演戏　了。　儿　其中最典型的例子就是托马斯・普特南，他　妻子的姐夫詹姆斯・贝利在竞选牧师时败给了乔治　巴劳，只因这位牧师葬妻借债又无工资而破产，托　马斯就和他的兄弟谎称牧师欠了他们钱，把他送进　了大牢；作为村里最富有人家的长子，他参加过对那　・拉干塞地区印第安人的斗争，对镇上的事务也热心，　但他竞选重要职位却失败了；内斯通过劳动发家致　富，买下了３００英亩土地，与邻居（包括托马斯）有　过激烈的争地战，内斯家族也曾反对托马斯妻子的　能力　＂　相信早已经潜移默化地影响了常和她嬉戏　的那群女孩，而她在法庭上绘声绘色的表演俨然成　为她们鲜活的教材，很快她们的表演技术也在实战　演习中臻于完善，而四个法官和国王代表对她们的　礼遇（把她们当作法庭要员并共进晚餐　３　）也使　她们感到了自己的重要性，对这种疯狂刺激的表演　更是欲罢不能。在阿碧格所谓幽灵的恐吓之下、在　承认自己撒谎就意味着自己是女巫的情况下，这种　歇斯底里的表演似乎也是她们唯一的选择。这群女　孩被当作圣洁的天使，即使普罗科托不得已说出他　和阿碧格的通奸来揭穿她们，掌权者却认为他不过　是想用撒谎来推翻法庭和权威，他们还是继续相信　那些女孩的圣洁。可以说很大程度上是阿碧格操控　着事态的发展和演变，她的威力毫不亚于犹太人的　先知摩西，她一到法庭人们就纷纷给她让道，就像在　摩西的权杖下红海变通途。　只要嫌疑人被带上　法庭，这些女孩就故作惊恐发冷状，尖叫倒地、痛苦　扭曲，证明他们是女巫或巫师，从乞丐和名声不好的　人开始，之所以最后才涉及到普罗科托的妻子也是　因为阿碧格深知伊丽莎自在镇上的名声很高，人们　很难把她和女巫联系在一起，不过她最后还是下了　狠招达到了她的目的。她看见伊丽莎白现在的女仆　玛丽缝完布偶后把针扎在它肚子里收起来，就故意　在晚上吃饭的时候倒地哭叫，人们在她的肚子里取　出一颗血淋淋的长针，当然她说这是伊丽莎白干的，　而当局顺利地在伊丽莎自家找到了肚里扎针的那个　布偶。　阿碧格的报复很快刺激了镇上一些人的人性　恶，他们终于找到了一个可以光明正大地报复仇人、　发泄不满的宝贵机会，并趁机牟取私利。对某些人　来说这是一个迟到的机会，可以借控诉别人来掩盖　自己公开的罪孽；邻居之间的宿怨也可以公开表示，　仇也可以报了；以前为了土地打得不可开交，现在也　可以以道德的名义抢走了，即使指证别人为女巫也　心安理得；以前的纷争可以通过魔鬼与上帝的战斗　来解决；对幸福家庭的嫌疑和嫉妒也可以报复　姐夫竞选前任牧师，另外内斯家及其亲戚、朋友的大　片土地独立于萨勒姆镇，受到包括托马斯在内的镇　上人的妒忌。再加上内斯家族及其亲戚朋友因不相　信女巫的存在没有在教堂出现，虽然这对老夫妻人　品正直、热心慈善，但托马斯很顺利地指使其兄弟爱　德华和乔纳森、女儿露丝以及妻子安诬告、指证雷贝　卡为女巫。－３ｊ３卜北他和雅各布斯有家仇世仇，所以他　指使自己的女儿指控对方为巫师，不仅置他于死地，　而且还趁机占有他所有财产。因为当时的法律规　定，凡是绞死的人就属于自动放弃财产，而只有普特　南才有那么多钱买下那么多土地。他还用这样的手　段侵吞了其他跟他有仇没仇的人的财产，“这个人　正在为了土地而杀死他的邻居们”［３１８７。　四、救赎　没有认识到自己的罪孽就无法完成自我的救　赎，这正是普罗科托的关键问题所在。也许因为自　己的名声一贯很好，因为自己痛恨罪恶和虚伪，他犯　罪７个月以来一直无法真正面对自己，表面的内疚　和自责掩盖不了他的自我开脱，其实在无意识深处　他早已把出轨的责任完全推到女仆的引诱和妻子的　冷淡上。他堂而皇之地把阿碧格称作妓女，却从来　不把自己叫做奸夫；［４１９６他抱怨家里永远是冬天以　暗示自己出轨情有可原，实际上他明明知道这种夫　妻间的深深裂痕正是他背叛的结果。自始至终真正　认识他全部自我的人是他那位平淡无奇的妻子，虽　然他没有承认，但她看出了他通奸的事实，看出了他　对阿碧格有过许诺，看出了她和阿碧格都在场时他　的脸红不是因为所谓的内疚而是他仍然对那个女孩　有欲望，看出他虽然发誓已忘了阿碧格其实根本没　有，看出了他不愿意去法庭揭穿事实不是怕别人不　信而是怕伤害阿碧格。她看出了丈夫仍然在她和阿　碧格之间摇摆，“当你认识到我要么是你唯一的妻　子要么不是你妻子的时候，你就把自己唯一的错误　挣脱了，你知道她仍然有－－Ｎ在你心上。”ｌ３　Ｊ６　在妻　子面前他早已经是个透明人了，他心里的一切都逃　・５９・　不过妻子的眼睛，因此他感到在妻子面前没有尊严，　谴责她以法官和上帝自居，“走进这个家就像是走　进了法庭”，“我以前一定是把你当成了上帝，但记　住你不是上帝。”－３　Ｊ５　其实伊丽莎白并不像丈夫所说　的那样对他的背叛耿耿于怀，而是对他之后的谎言　和虚伪感到失望和痛心。丈夫现在道德的严重滑坡　对她的伤害远远超出了当初对她的背叛。从她在狱　中向市长代理否认他通奸的事实可以看出她深深地　爱着自己的丈夫，她知道他本质上是个好人，只是有　点迷糊。她也知道只有丈夫最终认识到自己的问题　才能从根本上去解决它，所以她一直在耐心地引导　着他，告诉他“只有你心中的法官才能评判你”ｌ－３　。　普罗科托的顿悟，出现在伊丽莎白被逮捕和他　最终撕碎忏悔书的那两个瞬间，他终于直面自己的　问题，完成了对自己的正确认识。虽然妻子催促他　去镇上揭穿阿碧格，但他怕伤害阿碧格和暴露自己　的罪孽而犹豫不决，然而很快妻子的预感就被证实　了，阿碧格用狠招不经法庭审判就把女巫的罪名套　在了妻子的头上。他虽然对通奸罪有内疚的表示，　但潜意识深处他一直认为自己只不过一时犯错而妻　子却对他不依不饶成了怨妇，然而在妻子被拴上镣　铐带走的瞬间，他突然意识到这一切都是因为他的　罪孽而引起的，是他对阿碧格许下的诺言、是他眼中　没有消退的欲望使她导演了这一幕幕的闹剧，不惜　以众人的名声、自由甚至生命为代价来得到他，他不　能让善良无辜的妻子为了自己的罪孽而死。－３　他　知道他的犹豫和顾虑更加纵容了阿碧格的嚣张，比　起通奸罪来说，他正在犯更大的罪恶。虽然玛丽说　如果他出庭揭穿阿碧格，那个女孩就要告他奸淫罪，　但他下定了和阿碧格一同下地狱的决心。在威逼和　劝诱玛丽出庭时他说的话其实是对自己说的：现在　天堂和地狱在我们的身上厮打，我们所有的矫饰都　会被剥光，我们将赤裸裸地站在上帝面前，接受刺骨　的寒风检验。－３　Ｊ７　虽然法庭以伊丽莎白对通奸事　实的否认为由没有采信他的事实真相陈述，只是把　他的行为当作对法庭和权威的挑衅，但至少他在认　识自我、恢复善良本性的道路上迈出了艰难却坚实　的第一步。　在狱中撕毁忏悔书是普罗科托顿悟的第二个瞬　间。女仆玛丽被阿碧格及其他女孩指证为女巫出于　自卫只好指认强迫她出庭的普罗科托为巫师，因为　强烈的反叛他被单独关进地牢并锁在墙上，三个月　里被折磨得不成人样。见到他所受的痛苦伊丽莎白　虽然心酸，却为丈夫的坚持感到欣慰，“你一直未认　罪说明你本性善良。”－３　Ｊ１墙他问她自己该不该认罪　・６０・　时，她愁肠百结。又有了身孕的她自然说希望丈夫　活着，但是她明白那意味着他的灵魂将永远沉沦。　这个纯善的女人当然也希望丈夫像奥斯本夫人、雷　贝卡、盖尔斯等人一样坚持真理不要屈服于黑白颠　倒的法庭，但是她知道这意味着几小时后就会被绞　死，如果是她替丈夫做出这种选择未免太残酷，只有　他自己的决定对他才公平，所以她只能说“不是我　的灵魂，是你的”，“不管你怎么选择，我都接受”，　“做你想做的事情，不要让任何人来评判你，天底下　只有普罗科托才是你的最高法官。”　Ｊ１　她坚信　丈夫一定能做出正确的决定，“不管你做什么，你都　会像个好人那样去做。”－３”　普罗科托在临刑前选择　活着并不是想要苟且偷生，他只是觉得自己不配站　在绞刑架上，因为那是那些拒绝认罪坚持真理和良　知的圣人殉道的地方，他怕自己的罪恶玷污了那个　圣坛，他觉得犯下了通奸罪的自己连那些人脚下的　尘土都不如。反正自己已经堕落，也就破罐子破摔　了。－３　Ｊ１堰他虽然认罪但拒绝指证黑名单上的其他人，　也拒绝在忏悔书上签字，虽被迫签字但拒绝交给法　庭作为公示材料，“我已经向上帝坦白”，“上帝知道　我的罪孽有多深就够了。”　Ｊ１　Ⅲ他珍视自己的名　字（是监考人的意思，暗合着他对自己的道德监视　和审判）。他对自己名字的争夺，其实就是对自己　善良本质的坚守，他以为口头认罪、亲笔签字就出卖　了自己的灵魂，其实他的心里根本没有认罪：“我撒　了谎并在谎言上签了字。”　Ｊ１Ｍ在撕碎忏悔书的瞬　间，他突然发现法庭对他灵魂的无情逼索像炼狱之　火，已经烧光了他对自己善良本性的所有怀疑，他看　见自己洁白的灵魂熠熠生辉。他骄傲自己现在终于　可以和那些圣人一道站在神圣的绞刑架上为了真理　和良知而英勇就义了。迷途的他终于回到了上帝的　怀抱，他相信面对世界末Ｆｔ最后的审判他将问心无　愧。可以说伊丽莎白就是上帝的使者、是他的精神　导师，是她用深沉的爱将迷误的丈夫渐渐引归正途，　使他在生死的严峻考验中得以战胜内心深处的罪　恶、软弱和自卑，恢复自己最初的善良本性，捍卫了　人的良知，完成了道德升华和自我的救赎。他终于　成为妻子心目中顶天立地的圣人，对她来说，他虽死　犹生。　五、结语　在人类的文明史上，罪孽、灾难、救赎一直以来　就在世界各地真实的历史事件、虚构的文学作品、久　远的宗教寓言和古老的民间传说中轮番上演和落　幕，它包涵爱情和生死这样的永恒主题，却远比它们　深邃、广大。毕竟人无完人，任何时代、任何国家、任　形象付出一切，甚至生命。悲剧给人的启迪也不在　何种族、任何宗教信仰的人其实都与普罗科托一样，　于抽象的形而上的思考，而在于主人公对道德的发　会在自己的人生道路上因为各种各样的欲望而偏离　现。正因为这样，悲剧并不悲观，它比喜剧更加乐　道德的航向，犯下罪孽，甚至是极重的罪。我们很多　观，它让我们坚信我们每个人不管如何艰难，最终都　人也会像普罗科托一样不愿去面对自己的罪恶，正　能战胜自己做到完美。［５１１２１４－１７米勒十分重视道德主　是我们自己对罪孽的逃避（而不是罪孽本身）使我　题，而这部戏剧不啻是他给我们每个人开出的一剂　们失去了心灵的自由，甚至为别有用心的人所利用，　道德良方。－６　普罗科托的痛苦经历告诉我们，我们　成为滋生更多罪恶的温床，不仅因此对自己和家人　最大的敌人不是权威、不是别人，而是自己。他的新　造成极大的痛苦和伤害，也可能会为其他无辜的人　生让我们相信即使犯下再深的罪孽，只要我们勇于　们带来灾难。然而，一旦我们直面罪恶，就会茅塞顿　面对它，就能最终战胜它，获得救赎进而超凡人圣。　开（顿悟），回复到原来那个纯净纯善的自我，在空　作家用罪孽与救赎的主题，用主人公痛苦的挣扎洗　明澄澈的境界中获得真正心性的洒脱和灵魂的自　涤着我们久已沉沦的灵魂，呼唤着我们纯真人性的　由。　回归。用剧作家爱德华・阿尔比的话来说，米勒的　米勒在“悲剧与普通人”一文中写道，其实每个　戏剧是“我们所需要的”，更是“我们所必须的”。－】　普通人都会像国王和英雄一样愿意为自己的尊严和　参考文献：　［１］ｈｔｔｐ：／／ｂａｉｋｅ．ｂａｉｄｕ．ｃｏｍ／ｖｉｅｗ／６４５８７０．ｈｔｍ？ｆｒｏｍｅｎｔｅｒ＝Ａｒｔｈｕｒ＋　ｒ　［２］Ｍｕｒｒａｙ，Ｅｄｗａｒｄ．Ｔｈｅ　Ｃｒｕｃｉｂｌｅ．Ｂｌｏｏｍ＂ｓ　Ｍｏｄｅｒｎ　Ｃｒｉｔｉｃａｌ　Ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｓ：Ｔ｝ｌｅ　Ｃｒｕｃｉｂｌｅ［ｃ］．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ：ｌｎｆｏｂａｓｅ　Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ，　２００８．　［３］Ｍｉｌｌｅｒ，Ａｒｔｈｕｒ．　ｅ　Ｃｒｕｃｉｂｌｅ［Ｍ］．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ：Ｐｅｎｇｕｉｎ　Ｂｏｏｋｓ，１９７６．　［４］Ａｄｌｅｒ，Ｔｈｏｍａｓ　Ｐ．Ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　Ｃｏ１７１１ｎｌｚｎｉｔｙ　ｉｎ　Ａｎ　Ｅｎｅｍｙ　ｏｆｔｈｅ　Ｐｅｏｐｌｅ　ａｎｄ　Ｔｈｅ　Ｃｒｕｃｉｂｌｅ［Ａ］．Ｔｈｅ　Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ　Ｃｏｍｐａｎｉｏｎ　ｔｏ　Ａｒ－　ｔｈｕｒＭｉＨｅｒ［Ｃ］．Ｅｄ．ＣｈｒｉｓｔｏｐｈｅｒＢｉｇｓｂｙ．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ　ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９７７．　［５］Ｍｉｌｅｌｒ，Ａｒｔｈｕｒ．Ｔｒａｇｅｄｙ　ａｎｄ　ｔｈｅ　Ｃｏｍｍｏｎ　Ｍａｎ［Ａ］．Ｔｈｅ　Ｃｏｍｐａｃｔ　Ｂｅｄｆｏｒｄ　Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ　ｔｏ　Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ：Ｒｅａｄｉｎｇ，Ｔｈｉｎｋｉｎｇ，ａｎｄ　Ｗｒｉｔｉｎｇ（３ｒｄ　ｅｄ）．臌Ｍｉｃｈａｅｌ　Ｍｅｙｅｎ　Ｂｏｓｔｏｎ：Ｂｅｄｆｏｒｄ　Ｂｏｏｋｓ，１９９４．　［６］Ｇａｓｓｎｅｒ，Ｊｏｈｎ．Ｎｅｗ　Ａｍｅｒｉｃａｎ　Ｐｌａｙｗｒｉｇｈｔｓ：Ｗｉｌｌｉａｍｓ，Ｍｉｌｌｅｒ　ａｎｄ　Ｏｔｈｅｒｓ［Ａ］．Ｏｎ　Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ　Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ［Ｃ］．Ｅｄ．Ｒｉｃｈａｒｄ　Ｋｏｓ—　ｔｅｌａｎｅｔｚ．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ：Ａｖｏｎ　Ｂｏｏｋｓ，１９６９．　Ｓｉｎ　ａｎｄ　Ｓａｌｖａｔｉｏｎ　ｉｎ　Ｔｈｅ　Ｃｒｕｃｉｂｌｅ　ＬＩＵ　Ｌｉ　，ＣＵＩ　Ｊｉｎｇ—ｈｕａ　（Ｆｏｒｅｉｇｎ　Ｌａｎｇｕａｇｅｓ　Ｓｃｈｏｏｌ，Ｘｉｎｊｉａｎｇ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｕｒｕｍｑｉ，Ｘｉｎｊｉａｎｇ　８３００５４）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎ　ｔｈｅ￣ａｇｅｄｙ　Ｔｈｅ　Ｃｒｕｃｉｂｌｅ，Ｐｒｏｃｔｏｒ　ｕｎｗｉｔｔｉｎｇｌｙ　ａｃｔｉｖａｔｅｓ　ｖａｒｉｏｕｓ　ｄｅｓｉｒｅｓ　ａｎｄ　ｅｖｉｌｓ　ｏｆ　ｓｏｍｅ　ｐｅｏｐｌｅ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｖｉＨａｇｅ　ｏｆ　Ｓａｌｅｍ　ｂｅｃａｕｓｅ　ｏｆ　ｈｉｓ　ｓｉｎ　ｏｆ　ａｄｕｌｔｅｒｙ．ｗｈｉｃｈ　ｉｎ　ｔｕｒｎ　ｂｒｉｎｇｓ￣ｅｍｅｎｄｏｕｓ　ｄｉｓａｓｔｅｒ　ｔｏ　ｈｉｍｓｅＩｆ　ａｎｄ　ｏｔｈｅｒ　ｉｎｎｏｃｅｎｔ　ｐｅｏｐｌｅ．Ｈｅ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｕｎａｂｌｅ　ｔｏ　ｆａｃｅ　ｕｐ　ｔｏ　ｈｉｓ　ｓｉｎ　ｆｏｒ　ａ　ｌｏｎｇ　ｔｉｍｅ，ｂｕｔ　ｗｈｅｎ　ｈｅ　ｗａｓ　ｐｒｅｓｓｅｄ　ｂｙ　ｔｈｅ　ｏｖｅｒ－　ｗｈｅｌｍｉｎｇ　ｐｏｗｅｒ　ｏｆ　ｌａｗ　ａｎｄ　ｒｅｌｉｇｉｏｎ，ｗｉｈｔ　ｔｈｅ　ｈｅｌｐ　ｏｆ　ｈｉｓ　ｗｉｆｅ，ｈｅ　ｅｖｅｎｔｕａＨｙ　ｄｅｆｅａｔｓ　ｈｉｓ　ｓｉｎ，ｗｅａｋｎｅｓｓ　ａｎｄ　ｄｉｆｉ—　ｄｅｎｃｅ，ｒｅｃｏｖｅｒｓ　ｈｉｓ　ｐｕｒｅ　ｓｏｕｌ　ｔｈｕｓ　ｒｅｄｅｅｍｓ　ｈｉｍｓｅｌｆ．Ｔｈｉｓ　ｌｏｓｔ　ｌａｍｂ　ｉｆｎａｌｌｙ　ｒｅｔｕｒｎｓ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｅｍｂｒａｃｅ　ｏｆ　Ｇｏｄ．Ｈｅ　ｈｏｌｄｓ　ｏｎｔｏ　ｔｈｅ　ｔｒｕｔｈ，ｓａｆｅｇｕａｒｄｓ　ｍａｎ，ｓ　ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ，ｇａｉｎｓ　ａ　ｎｅｗ　ｌｉｆｅ　ａｎｄ　ｂｅｃｏｍｅｓ　ａ　ｓａｉｎｔ．Ｔｈｉｓ　ｔｒａｇｅｄｙ　ｈｉｇｈｌｉｇｈｔｓ　ｔｈｅ　ｂｒｉｇｈｔｅｓｔ　ｓｉｄｅ　ｏｆ　ｈｕｍａｎ　ｎａｔｕｒｅ　ｕｎｄｅｒ　ｓｅｖｅｒｅ　ｔｅｓｔ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｒｅａｌ　ｓｏｃｉｅｔｙ　ａｎｄ　ｒｅａｆｉｆｒｍｓ　ｔｈｅ　ａｕｄｉｅｎｃｅ　ｇ　ｃｏｎｆｉｄｅｎｃｅ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｒｅｓｔｏｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｈｕｍａｎｉｔｙ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｔｈｅ　Ｃｒｕｃｉｂｌｅ；ｓｉｎ；ｓａｌｖａｔｉｏｎ　・６１・