关于多元的当代建筑文化真谛的大讨论——纪念中国当代建筑文化沙龙成立25周年

关于多元的当代建筑文化真谛的大讨论　——纪念中国当代建筑文化沙龙成立２５周年　Ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ　ｏｎ　ｔｈｅ　Ｍｕｌｔｉｐｌｅ　Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ　Ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒａｌ　Ｃｕｌｔｕｒｅ：Ａ　Ｃｏｍｍｅｍｏｒａｔｉｖｅ　Ｅｓｓａｙ　ｆｏｒ　ｔｈｅ　２５山Ａｎｎｉｖｅｒｓａｒｙ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｃｏｎｔｅｍｐ　ｏｒａｒｙ　Ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒａｌ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　Ｓａｌｏｎ　顾孟潮Ｇｕ　Ｍｅｎｇｃｈａｏ　２５年前的８月２２日是中国当代建筑沙龙成立的日子。　顾孟潮：　建筑设计为什么是灵魂文化？因为：有什么样　关于中国当代建筑沙龙，中国美术馆编《中国美术年鉴　的设计就决定了有什么样的施工和什么样的使用状况。具体　（１９４９—１９８９）》有如下介绍：　讲。有什么样的设计便决定了有什么样的生产、生活、生态、文　中国当伐建筑沙龙是“全国性建筑理论的民间学术组织。　化娱乐、学习、交往环境；有什么样的设计便决定了有什么样　１９８６年８月成立。宗旨是从文化的广阔角度探索建筑理论的　的国家、民族、城市、居住区、建筑物、建筑小品等的形象。如，　前沿与基本理论和应用理论，以哲学为灵魂，揭示多元的当代　长城、北京城、故宫、四合院、天安门、华表……就是中国、中华　建筑文化真谛，兼容并蓄，进行跨学科学术交流，为中国当代　民族、中国城市、居住区、建筑物、和建筑小品的历史形象；有　建筑文化走向世界做出贡献。……当时沙龙学术活动重点是”　什么样的设计又决定着人们的生活、生产、商业、运输的方式　新时期、环境、后现代“。沙龙设北京组、上海组、天津组、武汉　以及有什么样的风格和水平。如，生产配置是否合理？交通是　组等。现有成员３０人，顾问：刘开济、陈志华、罗小未，召集人：　否顺畅？人们是否舒适？艺术是否感染人？这些首先取决于设　顾孟潮、王明贤。”　计水平。总之，建筑设计和创作是创造什么样的文化的关键问　上世纪８Ｏ年代中期，在久旱的建筑理论园地上，一群中　题。设计是灵魂的提法寓意深刻。“　青年建筑师渴望交流的时机，寻求对话的场所，这就是中国建　王明贤：”文化一词来源于《易经》，　观乎天文以查时变，　筑文化沙龙的缘起。在海内外各界人士的大力支持下，沙龙开　观乎人文以化成天下。”意即依照人文来教化。以现代观点来　展了学术活动，取得了丰硕的成果。许多成员后来成为建筑事　看，文化是人类劳动的创造物，同时有它的整体性与历史性，　业的中坚力量。　是人类在环境中形成的行为习惯与思想观念的复合体。作为　沙龙成立以来，学术讨论气氛十分活跃，先后就”后现代　人类劳动的最主要创造物之一的建筑，是构成文化的一个重　主义与中国当代建筑“、”世界住房年和纪念柯布西埃诞辰　要部分。“　１ＯＯ周年“、”走向世界的中国当代建筑”等专题进行过学术讨　王贵祥：”建筑的文化性，在纵横两个方面展示其多样化　论。还组织评选了８Ｏ年代优秀建筑艺术作品，开展了“新文　特征。纵的方面，建筑有时代性的差异；横的方面，建筑有民族　化运动和中国城市与建筑“为题的征文活动，出版了《当代建　性、地区性的差异，透过这种差异，我们看到建筑文化性的主　筑文化与美学》、《中国建筑评析与展望》、《当代建筑文化思　要特征“　潮》、《建筑社会文化》等多部有关当代建筑文化与美学的著　王小东：“作为一个建筑师，我自己是极力主张在建筑中　作，在国内外引起较大反响。　表现传统的，因为借助传统可以登上一个更高的高度，但我不　关于多元的当代建筑文化真谛大讨论是当时中国当代　承认有传统就有风格，无传统就无风格的看法。我承认创造性　建筑文化沙龙的最主要的内容。其中，陈志华关于建筑社会学　地继承传统中合理的有生命力的东西是必须的，但不是建筑　的观点；顾孟潮关于建筑设计的观点；王明贤关于建筑文化的　创作形成风格的全部。如果有一个好的文化背景，有高度文化　结晶的观点；王贵祥关于建筑的文化性与现代建筑文化的观　的修养的建筑师，在进行一座建筑的设计时，他就会对这个特　点；王小东关于文化、建筑与建筑风格的观点；赵冰关于人的　定的城市和特定的建筑环境进行分析。做出一个极具个性的、　空间的观点；刘托关于建筑文化架构的观点；罗小未等关于中　搬到任何地方都不适合的、具有方程”惟一解“的建筑来“　国建筑空间概念的观点；李大夏关于后现代思潮与后现代建　，　赵冰：“人的空间在过去的建筑理论及实践中并没有明　筑的观点；曾昭奋关于建筑传统的追求与探索的观点；布正伟　确提出来过，其原因在于人们始终在旧的空间概念上思考，常　关于建筑师的心理素质与创造力的观点等，都具有典型意义。　常人为空间是客观存在的空的部分，往往只停留在逻辑空间　现将要点摘录如下：　上。而很少涉及人的空间。我们认为，人的空间不同于逻辑空　陈志华：”有人说，建筑是为人服务的，是满足人的需要　间。逻辑空间是个体构成的整体的关系，而人的空间，则是人　的。这话并不确切，应该说建筑是为社会服务的，是为满足在　作为个体的活动关系的总和，是人的意像。自现代建筑运动以　各个历史时期的社会系统里的人的需要服务的。人是社会化　来，人们的思想完全进入逻辑空间，进入抽象的理性王国，从　了的人，建筑活动是在一定的社会条件下进行的，建筑的功能　而彻底地将人、将感性现实忘记了。”　只能是社会功能。建筑创作渗透着大量的社会性问题，这就是　刘托：“长期以来，建筑学似乎一直是一个无家可归的‘　建筑社会学肥沃的土壤。”　流浪汉。。建筑师则一直为自己的归宿和归属问题伤透脑筋，　他们虽然要有艺术家的才情、自然科学家的精细、社会学家的　一７７—　中国实验建筑的实践探索　Ｔｈｅ　Ｐｒａｃｔｉｃｅ　ｏｆ　Ｅｘｐｅｒｉｍｅｎｔａｌ　Ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅｓ　ｉｎ　Ｃｈｉｎａ　邵会娟Ｓｈａｏ　Ｈｕｉｊｕａｎ任晶晶Ｒｅｎ　Ｊｉｎｇｊｉｎｇ　摘要：随着经济的发展和人们意识的提高．形式的￣＃４ｇ－　一则常被归为专制、保守和为传统所束缚。　然而，从１９９０年代中期始，这两种语言之间的意识形态　的张力，连同仅被两种“宏观叙事”语言所主导的单调的建筑　文化，在四种力量的冲击下迅速溃解掉了。　次被画上问号，以当代视野重新反思传统文化资源，积极应　对当代文化、自然和物质资源成为人们关注的焦点．实验建筑　的探索也就成为建筑发展的必然趋势。　关键词：现代建筑现代主义实验建筑　引言　１、加速发展的商业消费文化倾向于将所有稳定的语言　“系统”爆破成浮动、价值自由的碎片；　一、２、政府官员们也开始热哀于把民族形式的帽子，或其它任　何媚俗的文化象征物，加到简洁的现代主义方盒子头上（图１】；　３、一组年轻的“实验建筑师”崛起，不仅挣扎着从官方设　计院体制中脱离出来，获得实践的独立性，也追求发展出一种　“自主”的建筑语言，以期能够摆脱所有意识形态含义。该组建　筑师为丰富当代中国建筑的形式语言作出了不可磨灭的贡　献。（图２）另一方面，与形式探索相配合，他们还积极致力于新　的建筑话语的建设。从１９９０年代中期开始。他们引进了一系　列的理论话题——纯形式、抽象空间、概念设计、建构学、批判　改革开放以来，随着经济的发展，中国发生了众多的变　化。整个民族急切地希望拥抱现代化，中国建筑师开始寻求以　设计的多元化代替“单一模式”，原汁原味的传统特色在高速　的城市改造中消失了，而“特色”、场所精神、“文脉”成为全国　建筑界和艺术界讨论的话题。现代主义与民族形式的折衷很　快固化为两种意识形态的表现形式间的对峙。经常在“进步　的”建筑论辩中，较少装饰的现代主义形式被认为代表着开　放、前瞻、民主，还有最主要的，不妥协的现代性；而民族形式　广博，但建筑师终不愿意与艺术家或科学家认同，因之而成了　统的问题。对此，建筑师们的态度真是千差万别：张缚一凭着　失落归宿的　无名人。。……随着系统论的出现，人们开始用整　合的观点重新看待建筑和建筑学。他们认识到建筑本身是一　个文化整体，对它的任何削割都将会使这个有机体受到损害，　我们需要观念更新意义上的文化建筑学。“　传统深厚的根基，搞起旧形式来得心应手，而自成一派；黑川　纪章一对传统进行理论探索，他的创作实践和现代基本功使　他的理论探讨充满活力；贝聿铭一一他明确反对把历史上的　东西都拿出来，他认为在高层建筑上不宜搞民族形式。这一点　他比我们高明，也是他的经验之谈。“　罗小未等：“历史悠久的中国具有丰富的哲学思想和众　多的哲学流派。但只要认真第审视个流派的基本哲学观念，就　会惊奇第发现，它们在空间这一点上是多么的相似。尽管它们　布正伟：“中外著名的现代建筑师，不论他们属于那一种　类型，也不论他们的身世、性格、经历如何不同，他们的实践经　验。都在不同程度上说明了，培养和提高建筑师的创造力，必　须经过两条途径：其一，培养和提高对客观世界的洞察能力一　这就是洞察深厚、洞察生活的能力。没有这一条就不可能在深　刻地体察建筑创作中的各种矛盾，更不可能根据事物发展的　客观规律提出解决矛盾的独到见解。其二，培养和提高对主观　追求的表达能力（这里是广义的　表达“）一这就是建筑创作中　构思表达和实施表达的能力。没有这一点，主观的追求（创作　就是追求）再美好，也只能是一纸空文。”　重温这些或许能引起建筑界更多同好的思考，这应该是　对中国当代建筑沙龙成立２５周年最好的纪念。　使用了不同的哲学语言，但其核心是一致的，那就是：空间是　两个对立力量和谐而又动态地共有的统一体，它们相互依存、　相互作用、相互促进与相互转化。……中国古典园林作为一门　综合艺术，更使古代独特的空间意识和审美观念得以充分的　发挥。因此，古典园林艺术在中国美学史上有重要的地位”　李大夏：”任何事物的发展过程，当其达到了谷底或顶　峰，都意味着转化的来临。建筑艺术界自１９２０年代登上历史　舞台的现代派，至１９５０年代而达鼎盛，从此面临种种严峻的　挑战　…・－１９７９年，查尔斯．詹克斯的名著《后现代建筑语言》　（李大夏译）第一版与读者见面。书中詹克斯率先提出。后现代　’定义：后现代是一半现代，另一半是别的什么，最多见的是古　典主义　所谓一半是现代，所指的是现代的社会现实，一当代　另外附上一篇关于沙龙活动的报道（原载与１９９４年２　人的社会方式、技术、材料和经济特点。所谓另一半的’别的什　么’，是指艺术语言上与地方、人群、传统、历史等方面的感应。　表现为芸芸众生有能力参与的艺术。“　月１３日《科技日报》）从中可能会有更具体的现场感受。　（作者单位：中国建筑学会；２０１１．８）　曾昭奋：”建筑师在设计实践中，必然会碰到如何对待传　一７８一