有关描写牛的拟人句

牛体型粗壮，部分公牛头部长有一对角。牛能帮助人类进行农业生产。下面，小编为大家分享描写牛的拟人句，希望对大家有所帮助！ 描写牛的拟人句

1.我家的牛的脾气不好,它经常爱和别的牛打架,很是淘气。 2.小牛生下后不久就去了，老牛悲伤地看着眼前的一堆草料，没有一点的食欲。

3.小牛仰望远方，看到碧绿的草地，心里非常快乐。 4.老牛用舌头舔着自己的身体，仿佛在思考者什么。 5.小牛经常淘气地偷吃路边的庄稼，惹得主人不停的吆喝。 6.小牛太淘气了，经常和小狗在赛跑。

7.老水牛来到青草地，就津津有味地吃起来，还不时地哞哞叫着，仿佛在说：“真好吃，真好吃。”

8.憨厚的老牛在草地上快乐的吃着草。 9.小牛哞哞地叫着，在和青草撩拨。

10.河岸边，老牛望了望夕阳，悠闲地回家了。

11.田野里，老牛一般耕地，一边看着自己的孩子，偷偷的笑了。 12.小牛在妈妈的一边撒着娇。

13.山坡上，两只小牛在玩耍，他们淘气的跑着。 14.小牛看着自己的妈妈，快乐的手舞足蹈。 15.我用草喂牛，老牛看着我，留下了激动的眼泪。

1

16.小牛看着蝴蝶姐姐，瞪大了眼睛。 古代牛文化

唐代诗人元稹《生春》诗：\"鞭牛县门外，争土盖春蚕。\"先\"鞭\"而后\"争\"，是古代送冬寒迎新春风俗的组成部分。

鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼·月令》记载：\"出土牛以送寒气。\"后来一直保留下来，但改在春天，唐、宋两代最兴盛，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后，鞭土牛风俗传播更广，以致成为民俗文化的重要内容。

康熙《济南府志·岁时》记载：\"凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春日，官吏各具彩仗，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。为小春牛，遍送缙绅家，及门鸣鼓乐以献，谓之送春。\"鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人人争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。浙江境内迎春牛的特点是，迎春牛时，依次向春牛即叩头，拜完，百姓一拥而上，将春牛弄碎，然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛还是一种繁殖巫术，即经过迎春的春牛土，撒在牛栏内可以促进牛的繁殖。 少数民族牛文化

我国少数民族也有慰问耕牛的习俗，称为\"献牛王\"。贵州的罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。这一天，让牛休息一

2

天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称\"牛神节\"、\"敬牛王菩萨节\"、\"祭牛王节\"，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分别挂在两个牛角上，然后将牛牵到水边照影子，以此种方式为牛祝寿。在贵州榕江、东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举行\"洗牛节\"，届时春耕已结束，人们把牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，祷告耕牛平安强健。 丧葬在布依族的人生礼俗中，是一个比较隆重的项目方案，其仪式是转戛，而转戛仪式中的一个重要内容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载：\"亲死，选牛一头或数头，亲戚朋友携鸡来祭，即绕牛而奠之(相传前亲死，分食其肉，今以牛代之)。奠毕，屠牛分食而散。\"流行于云南中部、丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗。老人死后，火化取骨，主人在院内燃起火堆，来客围在四周，跳丧葬舞，领舞者唱着挽歌。歌舞毕，众人依次向骨灰跪拜。随后牵来一头牛，提起牛耳，将一碗牛奶灌进去。假如耗牛扬蹄蹦跳，即为好兆；假如不跳，再灌一碗，则认为亡灵不要此牛，就要另换一头再灌，然后捆住此牛的四蹄，请父母双全的强健男子宰牛。通常先取牛心，再剥皮分肉，将牛心、牛肉献于骨灰袋前，称\"生祭\"。肉煮熟后再祭一次，称为\"熟祭\"，祭毕埋骨入土。

在汉族交际风俗中，有\"结牛财亲\"一说，流行于湖南一带。在当地，一头牛几户公用的称为结牛财亲，并视作亲戚，牛的所有权一旦换成别人，其\"亲戚\"关系也到此结束。流行于陕西留坝县等地的\"牛王会\"，是为老人做寿的称谓，因为牛耕田犁地，有功于人，并且排

3

在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬。

苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗，流行贵州西北一带。男女定亲后，女方要喂养一头黄牛，待婚礼那天将牛牵到现场，用两根绳索绊住牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎会立即上去抢夺牛尾，若能在女方父母到来之前夺得牛尾，即可立即成婚，否则婚姻告吹。

4