风韵译——郭沫若的翻译思想与实践

科技信息　人文社科　风韵ｉ圣　郭沫若硇翻译思想与实跬　扬州大学外国语学院　吴梅花　许国新　［摘要］郭沫若是中国历史上伟大的翻译家，其翻译了诸多外国优秀文学作品，并提出了一系列的翻译思想，尤其是“风韵译”这一　思想的提出。本文主要归纳总结了郭沫若的“风韵译”翻译思想及其实践，并列举了其他学者对其的评价，使我们对郭沫若有更深的　了解。　［关键词］郭沫若　“风韵译”　实践　１．郭沫若的生平　郭沫若（１８９２—１９７８），原名郭开贞，字尚武，中国著名的浪漫主义诗　文字有它的一种气势。这在英文是ｍｏｏｄ。我们为这种气势所融洽，把我　们的精神随着它抑扬张弛，才能与作者的思想之羽翼载沉载浮。逐字逐　人，剧作家和翻译家。生于四川乐山沙湾，幼年入私塾读书，１９０６年入　嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。１９１４年赴日本留学，先学医，　后从文。在这期间接触了泰戈尔、歌德、席勒、雪莱、惠特曼等外国作家　的作品。郭沫若从小就表现出极强的语言学习能力，通过长期的学习实　践。并在精通德语、日语、英语的基础上，逐步对这些国家的文学作品产　生浓厚的翻译兴趣，由此走上了一条为各国文化搭建“桥梁”的道路。但　是，人们对郭沫若的了解一般只局限于他作为文学家、社会活动家和政　治家所取得的成就，似乎鲜少有人知道郭沫若还从事翻译活动，作为翻　译家。他的翻译思想与实践也同样令人敬佩。　２．郭沫若的翻译思想与实践　作为翻译家，郭沫若的译作颇丰。１９２１年，郭沫若、钱君胥合译出　版了德国小说《茵梦湖》（史笃姆原著）；１９２２年，他成功将德国著名学者　歌德的长篇小说《少年维特之烦恼》译为中文；１９２４年，他翻译了海亚姆　的四行诗《鲁拜集》；１９２６年，英国著名诗人雪莱的诗集《雪莱诗选》由他　翻译介绍到中国；１９２８年，他翻译了歌德的另一部巨著《浮士德》第一　部；１９３５年，俄国列・托尔斯泰的长篇小说《战争与和平》经郭沫若之手　翻译到中国。除此之外，《查拉图斯屈拉钞》前半部、《新时代》、《屠场》、　《煤油》、《生命之科学》等一大批外国优秀作品经郭沫若之手被介绍到　中国，为当时的中国文坛带来了生命力。　郭沫若的译作如此之多，其对翻译的见解也是非常的独到，尤其是　对“风韵译”的理解。所谓“风韵译”，也可以叫做“气韵译”，即指翻译时　不仅不能背离原文的意义，而且“对于原文的气韵尤其不许走转。原文　中的子句应该应有尽有，然不必逐字逐句的呆译，或先或后，或综或析，　在不损及意义的范围之内，为气韵起见可以自由移易【ｌ】。”郭沫若对该思　想的理解体现在以下几个方面：　首先，“风韵译”强调译者的主观感情。　郭沫若在１９２３年１１月９日写的《雅言与自力》（载ｌ２月２日《创　造周报》第３Ｏ期）中，他说：“我译尼采，便是我对于他的一种解释。……　我是一面镜子，我的译文只是尼采的虚像；但我的反射率不免有乱反射　的时候，读者在我镜中得一个歪斜的尼采像以为便是尼采，从而崇拜之　或反抗之，我是对不住作者和读者多多了［２１。”　译者在翻译过程加入自己的主观感情，这是难免的，有时候也是必　要的。郭沫若作为一个浪漫主义诗人，强调译者的主观感情，这在中国　算得上是创举。　其次，“风韵译”要求在翻译外国文学作品必须有深刻的生活体验，　对原著的时代背景要有深入的了解。　郭沫若５Ｏ年代初在全国文学翻译工作会议上讲到：“翻译是一种　创造性的工作，好的翻译等于创作，甚至还可能超过创作。这不是一件　平庸的工作，有时候翻译比创作还要困难。创作要有生活体验，翻译却　要体验别人所体验的生活嘲，，。他自身的翻译实践可以很好地说明这个　问题。他在青年时代就开始翻译歌德的《少年维特之烦恼》与《浮士德》　第一部，并且很快译完，因为狂飙突进时代的歌德与“五四”前后的郭沫　若很相似，但是在翻译《浮士德》第二部的时候，他遇到了很大的困难。　第二部是歌德在晚年时期完成，其思想复杂而晦涩，郭沫若一时难以领　会。直到中年，随着自身阅历的丰富，郭沫若对《浮士德》第二部的理解　有了更深一层的体会，再着手翻译，便非常顺利了。所以，翻译需要“体　验别人所体验的生活”，有了类似的生活体验，才能与作者靠近，理解作　者的内心与思想，才能翻译出好的作品来。　第三，在具体的翻译方法上，“风韵译”提倡“意译”。　１９２３年８月，郭沫若在《讨论注译运动及其他》一文中说：“逐字逐　句的直译，终是呆笨的办法，并且在理论是不可能的。我们从一国文字　之中通晓得一个作家的思想，不是专靠认识他的字面便能成功的。一种　句的直译，把死的字面意义虽然照顾着了，把活的精神却是遗失了“　。”　可见，郭沫若本人还是提倡意译的，除了字面意思外，还要译出原著的　“ｍｏｏｄ”，而单纯的直译可能译不出原著隐藏的那种气势。采取意译的方　法，并不意味着译者可以自由发挥，一定要在原著的基础上，尽量增强　著作的美感与艺术感，使自己译出来的结果成为一种艺术品。郭沫若总　结出来的这一方法在翻译外国诗歌的时候尤为适用。　３．对郭沫若翻译思想及译作的评价　郭沫若作为一个伟大的翻译家，翻译了许多著作，而且有着自己的　翻译思想，对于郭沫若的这些译作与翻译思想，国内许多著名学者都进　行了评价。　１９２４年，郭沫若翻译了海亚姆的四行诗《鲁拜集》。这本书译自英国　诗人费慈吉拉德（１８０９—１３３）的英译本。郭沫若的汉译，没有拘泥于原诗　的字句，而是着眼于风韵，或是神韵。著名诗人闻一多看到郭沫若翻译　的《鲁拜集》之后，给予了很高的评价。闻一多指出，在当年译诗寥寥无　几的情况下，郭译《鲁拜集》不啻是空谷足音。但他又说，译诗要完成两　项任务：一是要了解原文的意义，二是要将这意义形之于第二种文字。　闻一多认为郭译在第一方面有些疏漏。郭沫若是从哲学角度来把握原　诗的，他并不拘泥于一字一句的准确翻译，而是注重对原作的整体把　握　。　朱自清在《中国新文学大系・诗集・导言》中，对郭沫若初期诗作的　开创意义给予了充分的肯定。朱文指出，郭沫若“主张诗的本职专在抒　情，在自我表现。诗人的利器只有纯粹的直观；他最讨厌形式，而以自然　流露为上乘｛４１”。　恩格斯曾把歌德比作“奥林普斯之神”，而周扬先生则把郭沫若比　作“泰山之神”，“中国的歌德”　，并称他们都“一样是文化巨人，是自己　民族的骄傲”，而两个文化巨人之间在“文思的敏捷和艺术的天才，百科　全书式的渊博知识，对自然科学的高度热爱，都是相似的　。”德国文学　研究专家叶廷芳称郭沫若与歌德为中、德近代文学史和文化交流史上　的一对“双子星”，因为“在中、德乃至中、欧近代文学史上，要找出两个　在才智之高超、性格之丰富、情感之热烈、知识之渊博、造就之广泛、知　行之统一等方面比较相像或相近的作家，除郭沫若和歌德外，恐怕很难　举出别的例子了　１”。　可见，郭沫若在国内同行心目中的地位是崇高的，其翻译思想及其　译作得到了世人的承认与认可。　４．结语　郭沫若作为一名翻译家，翻译了诸多作品，并提出了一系列的翻译　思想，是“文化巨人”，是民族的骄傲。当然，郭沫若还有很多局限之处，　例如他相信精神主义，有时对其他人的批评过于苛刻，后期作品也很僵　硬，但是，总的来说，他注重译者的主体性，注重对原著的体验与理解，　注重译文的美学与艺术性，他仍是“泰山之神”，其地位不可动摇。　参考文献　［１］袁荻涌．郭沫若文学翻译思想管窥．贵州社会科学，２００３，（１）：　６６－－６９　［２］陈福康．中国译学理论史稿．上海：上海外语教育出版社，２０００　［３］杨平，谭春林．论译者的移情——以郭沫若的翻译和创作为例．北　京第二外国语学院学报，２００７，（６）　［４］刘勇，李春雨．郭沫若研究述评．北京师范大学学报（人文社会科　学版），２００１，（４）：１４—２５　［５］石燕京．郭沫若与歌德比较研究述评——郭沫若与外国文学研　究回响系列之一．郭沫若学刊，２００１，（２）：６５－７１　—９９—